这等想法一出，松平辉贞心想似也可以。
如今答应大顺的条件已是必然，要想的就不是讨价还价，而是以待将来。好在幕府的筋骨未动，二十年生聚，未来尚未可知。
定下之后，便叫人传话，请刘钰赴宴。
传话的人感到刘钰住处的时候，守卫告诉他刘钰并不在这，而是和几人去了港口。
在给完松平辉贞条件之后，刘钰就带人去了海边，视察港口和要塞的建设。
朝鲜的奴婢阶层们干活很卖力，每天能吃饱饭，干起活来都很卖力气，而且可能是当奴隶当的久了，服从性极强。
这是海军的工程，从海军的特别资金里提出来的，要在这里修筑一座要塞、一座炮台群，以及一处军民两用的港口。
标准的海湾地形，自然防波提的小岛，以及绝佳的地理位置，都使得海军上下对这里志在必得。
工程进行的很快，花费也不是很多，一切顺利的话，今年夏天就可以完全投入使用了。
跟在刘钰身后的，除了一直逗留釜山联络朝鲜方面的赵百泉，还有贸易公司在这边的负责人、宁波的老海商徐涛。
礼政府的人，与海商之间，可谓是话不投机半句多。
但赵百泉在釜山逗留了这么久，真正接触到了朝鲜的身份制度后，对朝鲜“自号小中华”的身份，产生了极大的怀疑。
加之之前刘钰灌输的一些想法，使得赵百泉对朝鲜的态度也不是很好，这话不投机的礼政府官员竟和海商能和睦相处，亦算是奇迹了。
一行人在釜山港口附近驻足，看着远处正在劳作的朝鲜奴婢，刘钰回身问赵百泉道：“朝鲜两班，视奴婢为牛马，所得钱财，皆归于己。此与本朝士农工商四民之别，似有不同吧？却不知《论语》中何处可得，此夏政也？”
赵百泉是北儒一派的，并没有江南庄园主生活的经历，是最支持小农经济的那种人。
此时终究也不是明末，不至于出现浙皖初晚权、佃户避主家讳这样的奇葩事，此时目视这种奴婢制度，赵百泉并不认可这是儒家文化的习俗范畴。
他仔细询问过，朝鲜之前是爆发过“华化”和“本俗”之争的，但争到最后，朝鲜国王实在没有削弱门阀两班的能力，最后也就不了了之。
哪怕当年万历援朝时候，因为一些奴婢伏击日军立了功，朝鲜王想要让他们摆脱奴婢身份位列两班，都被群臣死谏，认为让贱人和他们同列实在是一种侮辱。
此时刘钰明知故问，赵百泉也只好道：“鹰娑伯说笑了，若是本朝的士农工商四民之别成这般模样，我实是提不起半点华夏优越而睥睨四夷的心态。”
“本地的东莱府使郑某，也曾和下官提高，朝鲜国自有国情在此。海军中一些人也说，鹰娑伯早就断言，若是西洋人来此，传人皆为兄弟姊妹的天主教于此，只怕儒庙隳矣。”
“我观朝鲜、琉球、倭国，皆有儒庙。朝鲜有儒庙、倭国有圣堂、琉球亦有儒社。可三国之间，大为不同。朱子之学，倒可通行，心里实在难以理解。”
刘钰心道这有什么难以理解的？儒学从春秋开始，经历了铜器铁器庄园小农的一系列发展，随便截取一个时代，都能找到理论基础。
赵百泉想的终究还是“心之所向、则政之必往”的一套，自然也难理解。现在大顺这边最大的问题，就是如果想继续当天朝，就必须自己搞出来一套新时代的、符合18世纪以及今后生产力水平的魔改儒学，与时代配套，否则这天朝是当不成的。
但这种事，刘钰考虑过许多个夜晚，也没有找到解决的思路，完全没有头绪。
此时他也不便说这个，笑着指了指身后的徐涛道：“赵兄若想看到朝鲜改变，还得靠这些海商。”
“日易星移，本朝在变，而自有大儒跟上解释。只要让朝鲜也发生变化，那时候本朝的学问自是可以通行于朝鲜，自也会逐渐变成变成本朝的模样。”
“本朝现在，缺的是一场‘鹅湖之会’。破而不立，终究不行。我读书少，这等事我也说不清楚，但隐约觉得，这些海商正是破局点。”
“赵兄以为我重利而轻义，又或者以为要多办藩学，传圣人之言。可实际上，你也看到了，琉球、日本、朝鲜，都不缺圣人之言，可形态各异。”
这话当真刺到了赵百泉的痛处，按赵百泉之前所想，周边夷狄肯定是不学圣人之言才搞成这样。
可到了朝鲜，他才知道，朝鲜官员的儒学水平，当真是比刘钰不知道高到哪里去了，甚至在琉球那种尺寸之地，当地儒生都可以和赵百泉在儒学问题上谈笑风生，而他和刘钰之间就根本谈不了太多圣言。
甚至对马岛上的倭人，儒学水平也是远超刘钰。但赵百泉扪心自问，到底刘钰更像是中华人，还是朝鲜两班、琉球儒生、亦或是对马岛和他争论过的雨森芳洲更像是中华人？
能编纂出《七经孟子考文》的山井鼎，和儒学学问几乎可谓是毫无造诣的刘钰，哪个更像是与他同族？
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