腊月二十一，田信戎车抵达丹阳邑。
并未停留，而是护送阵亡者骨灰过丹水，前往安葬于武当兵主庙。
阵亡者级别最高的吴懿由其家族自行安葬，因此虞翻是此次安葬级别最高的人，刘备派遣博士胡潜及一班鼓乐前来主持礼仪，以诸侯之礼下葬。
随着一杯清澈祭酒洒下，田信眉目庄肃结束最后一道礼仪。
与虞忠相别，嘱咐：“兵主庙设立以来并无祭司，世方可接掌祭司，为我供奉将士英灵。”
“是，公上还请珍重。”
虞忠整个人消瘦了三圈，整个人气质更为内敛，沉肃，有朝陆议发展的趋势。
田信抓住他的手安慰说：“今岁以前，敌强我弱，不得不行奇计，往往以少敌多，皆赖将校奋勇，颇多无奈。今岁以后，敌我强弱易势，自不同于往。贞侯就义，朝廷不敢有忘。”
虞忠轻轻点头，北府兵存在一日，大汉朝廷就不敢遗忘历年阵亡的吏士。
这是说给虞忠听的，也是给周围新旧残疾老兵的话。
兵主庙也算一份颇大的产业，不说远近山民前来祭拜祈福时带来的贡品，仅仅各军军吏来此参拜带来的供奉也足够千余人衣食用度。
平日里这里的残疾吏士也能自己生产、制造生活物资，维持温饱不算难。
受限于交通和祭拜兵主庙群体的规模，这里也就至多供养千人。
这千余人可以半脱产，整日混吃等死是一种活法，研究学问也是一种活法。
具体怎么活，需要引导。
千人千面，许多人不可能因为是烈士、屡经大战的伤残功勋吏士就会有高尚情操……这些都是需要培养、熏陶的。
总的来说伤残吏士属于生存劣势群体，跟小孩子一样，为了生存许多事情只能退让、忍受、迁就、适应。比如学习，兵主庙倡导什么，这些伤残吏士就只能努力适应、接受。
成年人的学习能力固然不如小孩子接受快……其中一个原因就是生活已经固定，现在这些伤残吏士对生活毫无还手之力，原有的固定生活已被打破，反而具有了可塑性。
离开兵主庙返回丹阳邑时已是腊月二十七日，田信深感疲倦。
怎么面对突然冒出来的儿子？
心里对这个儿子总缺乏一种认同感，可能是父母并知道自己有这么个儿子。
家庭成员多出一位，一个只知道吃、睡、吵闹，制造麻烦的小麻烦。
说喜欢，田信谈不上喜欢，不是不喜欢孩子，而是感觉这个孩子是残缺的。
这个孩子没能让自己的父母高兴，也没有得到过自己父母的喜爱，没有得到自己家族传承、倾注的感情。
温暖的长屋里，田信懒洋洋侧躺，手里抓个冰凉橙子把玩，始终在思索孩子的事情。
不知道是自己半步超凡，还是因为父母不在引发的遗憾，也可能是自己属于创一代，始终对孩子提不起兴趣。
孩子至今没有乳名，由夏侯平、田纪的妻子来当乳娘，无病无灾虎头虎脑的。
也可能是自己年轻，对事业继承人并不看重；也可能是杀伐太多，对新的生命已经缺乏尊敬、爱护。
只有自己杀人前认识的，知道的那些人才在自己眼里算相对完整的人，后来认识的人……除了时常接触的外，余下的人只剩下三种，一种是自己人，一种是敌人，一种是百姓大众。
“想什么呢？”
关姬转身，手掌落在田信胸腹，摸着伤疤。
“在想律法与孝道。”
田信语气低缓，一边想着一边说：“以秦法来说，禁绝私斗，不拘父、子皆是秦之国人，只是编在一户，兵役、徭役各受差遣，律法具体到个人；私斗有罪，父子互殴，同罚。至汉以来经学兴盛，一户父子虽为汉之百姓，然父以不孝杀子，罪小不可查。”
本要埋怨一回来开口闭口不离父子之杀，关姬瞬间清醒，翻身而起披上外衣，盯着田信不发一言。
“今我家已贵不可言，家事便是国事。”
田信露出笑容：“我所虑所思是寻常士民之家，汉庭弘扬孝道，根本用意为何。应该是以父生子，父壮养幼子，子壮养老父，如此父父子子子子孙孙袭承万年。而幼子、老人不会作乱，青壮年却会。”
“以青年养子，使壮年赡养老父，皆奔波生计，无力作乱，亦无思乱之心。弘扬孝道以来，老父无力谋生，皆赖诸子赡养。若诸子不肯，只好以孝道惩治。”
关姬领悟话里的意思，还是怀疑田信的心思，狐疑打量：“孝乃美德，以孝治国，本朝大政也。此人与禽兽之别，诸夏与夷狄之别也。”
孝能承上启下，使老幼有所养，维持社会秩序。
孝道之下，老人自能约束青壮年的冒险、拼搏一场富贵的冲动性；等青壮年老了，又会约束自己的孩子。
如果没有其他因素影响，一个孝字，就能维持朝野的基本秩序。
再大的帝国，基本单位是户，孝道的存在，使得每一户的家长都有了惩治、训诫子嗣的权威。
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