“多谢督师大人！督师大人的字真漂亮。”韦宝顺其自然的赞美了一句。
孙承宗轻轻地抚了抚胡须，笑道：“我的字不行。不过，我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣！”
韦宝一汗，怎么又开始胡扯起来了？孙承宗不是个文人吗？这么爱谈修身之道？什么意思？
“大人对儒学研究的深度，非我能领悟的，恕我愚钝。”韦宝微微一笑，一个马屁砸过去，虽然不是特别的感兴趣，却显出一副很感兴趣的样子。
韦宝虽然没事的时候，也爱爱看看儒家道家的各种文章，学习学习，尤其喜欢中庸之道。
但如果要说养身修身，韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了，何必还研究你儒家养身修身的一些理论？
孙承宗见韦宝感兴趣，似乎很高兴，接着道：“夫人之求其成己、成人、成物、成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉?余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉?韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉？夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。”
韦宝这句话算是听懂了，点头道：“不错！“无事生事”、“无争生争”，最是坏事。”暗忖东林党不就一帮这种货色吗？
大明阉党势力大的时期很多，但哪个时期也不如明末伤经断骨，因为天启朝之后，阉党被崇祯弄干净了！没有阉党了，东林党独大，天下毁坏的更快。
孙承宗见韦宝赞成自己的观点，更为高兴，觉得韦宝与自己的想法很投契。
在古代，读书人是非常注重思想观点的，尤其是当官的读书人！
在孙承宗看来，韦宝已经有秀才功名，并且是豪富之家了！最不济，最底限，将来也至少是辽西辽东当地的重要官员！
大明秀才很多，穷人家的秀才连糊口都难，但是有钱人家的秀才，已经算是不小的功名了，功名只有和金银捆绑在一起，才更能生辉。
若是韦宝能再进一步，弄个举人的功名，单凭韦宝今日捐赠24万两纹银巨款的功劳，再花费点银两，直接便可以补一个七品官的缺。而且韦宝现在这么年轻，就这么有头脑，有手段，以孙承宗的慧眼看来，韦宝将来必定大有作为，所以，他很想弄清楚韦宝是否与他的想法一致。
当然，孙承宗的这些想法，就不是韦宝能琢磨透的了，韦宝还以为孙承宗年纪大了，话多？见谁爱跟谁聊兴趣爱好？还是看自己有眼缘？喜欢跟自己聊天？
反正没啥文化修养的韦宝，是不会想到孙承宗这是借着谈养身修身，在试探自己的政见，他还远没有到能与古代大儒谈文论道的思想境界。
“韦公子啊，夫道，寂然无物、无形、无名、无体、无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣；举性，则道自在其中矣；举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。心性存养之道及其下手方法如何？”孙承宗问道。
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