孙思邈深知自己的好友，是个拿得起放得下的爽快人，绝不会有狭隘的小人心肠，只要不是原则性问题，他不可能有暗恨心生。
至于李之，读心术就是他的杀手锏，摸清了此人的真实想法，他才会做出如此强烈反应。
但也知这个方式也仅能使用一次，再多了就会被人瞧出破绽来了。
冀德元这个时候的表情，已经恢复到之前，就像没发生过任何事似的：
“我先回答你的其一，算上隐世不出的门派势力，无涯界最高修为者也不过简事初期，盖因那方世界灵气再是充裕，也是缺少寄于心、牵引心、给心以法则的神性，使得神识可以凝成，却无心与神之间的牵引法则？”
李之大感惊奇：“还有这一说？那地球缺少什么？”
冀德元呵呵乐了：“你这不废话嘛，你那里自然缺少灵性，没有灵气自然更谈不到真气完整凝出，也就是说修至宗师境都是个巨大问题。”
“那何为牵引法则？”
“心自不待言，神就是宇宙万物正常运行的法则，就像月球和地球的关系一样，牵引法则一旦被打破地球四季将变化无常，一切将被毁灭。心和神，就像月球和地球，相互影响，相互牵引，构成了人类的精神意识。牵引法则就是神识凝结完整的根本，初期念识状态的基础是牵引规则，它与法则的差别不用我解释了吧？”
李之好像明白了一些东西，“是不是可以这样理解，因为此才导致无涯界再是灵气充溢，也无法成为修真界？”
冀德元点点头：“有了神性，才可凝结元神，但二者自己又牵扯到了阳神、阴神，所以，修真界之外的任何灵气世界中的自然气息，都不会是最完整的！”
知李之并不完全理解，他接着道：
“道家里的阴神、阳神、元神与佛家的意生身、化身、自性等的异同。道家里有阴神出窍与阳神出窍，那两者有什么不同呢？阴神阳神其实都是佛教里所讲的意生身。阴神是无形无相，只有自己能感觉到，外人却看不见的。阳神是有形有相，别人也能看得见的。但两者都还是假相。”
看到李之眼神中似乎又在泛起一些迷惑之色，相睿诚开口了：
“有些人打坐用功或睡觉时，偶然会碰上看到自己身体在睡觉，在打坐，看得清清楚楚，他并没有死亡，这个肉体也有呼吸往来。那么这个能真看到自己身体在睡或打坐的是阴神，不是阳神。阳神是你工夫到达了神跟气凝合了，这个身体另外出来一个身体。就好像不要经过投娘胎，就用这个肉体生成另外一个生命。如果再经过投胎，还要找个母亲来投胎才行。阳神同天人一样，不靠娘胎了，而是自己本身四大，用本身精气神跟元神配合，跟意识配合生出来一个身体。这个生命是自己生出来的，他这个寿命就不是这个肉体的寿命，但有形有相。这个叫做阳神。”
“道家和佛家两个修的路线不同，这一点我是明白的，佛家笑道家，只修命不修性；道家笑佛家，但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣，就是阴神与阳神的不同之处？”
只修命不修性，说的是只管身体，养精气神，祛病延年，长生不老，但是不参禅，不管心性的道理，佛家认为此是修行第一病，是修行犯的错误，因而只走半截的路。
但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣，意指只修明心见性，没有炼丹修这个肉体，达到精气神变化出来另外一个生命，就不能即生成就，也是只走一半的路。
相睿诚随即给李之讲了个颇具典型意义的故事。
话说长安城有一僧一道，两个人都认为自己元神成就了，那个道士就说老兄我们一起打坐，同时入定。
一个说现在扬州的琼花正开，我们到扬州的道观一起去看琼花。
好吧！两个盘腿打坐走了，到扬州两个人也在一起，一僧一道，都是元神出窍离开身体。
看了琼花喝了茶，回去时要留个纪念，每人采一朵琼花带回去。
回到西安，彼此出定一笑，这个道士说拿花来，我们两个人各摘一朵的。
走禅宗路线的和尚袖子一摸，没有啊！那个道士的袖子一摸，有花。这就是不同之处了，佛家那个出的是阴神，道家这个是阳神。
随即相睿诚给以总结陈词：
“佛家讲神识也说是中阴身，就是道家说的元神，西方人说的灵魂，灵体，均是在六道中转。道家神识与元神之间是一个整体，不同的仅是体现的境界而已，也就是能量体的多寡问题。真正得成大道者，据说对三者均有熟知，专修本家术法为首要，将其他二者视为映照，加以衬显，方能取其精魄！”
直到这些内容不是一时半会儿就能理顺得清的，冀德元要李之提出他的其二。
李之道：“其他问题，二位前辈已经给我解答了大部分，比如各个世界有何不同，与修真界有何明显差异。但还有个问题，我需要做到心里有数，那就是朝天门唯有的一角禁制的破解开，其实就是无涯界的某一处灵脉集中之地，那里的人会不会籍此进入到此间世界来？”
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