秋深霜重，玉京城外的栖霞山，层林尽染，漫山红黄。山麓处，原本人迹罕至的平缓坡地，此刻已是一片喧嚣繁忙的工地景象。无数民夫工匠，在将作监与工部官员的督导下，开山取石，奠基垒土，号子声、夯土声、锯木声交织在一起，预示着皇家寺院护国寺的建造，已正式拉开了宏大的序幕。太子夏宸对此寺的建造极为重视，不仅内帑拨付巨资，更调集了全国能工巧匠，其规制气象，隐隐有超越历代皇家道观的势头，朝廷扶持佛法之心，昭然若揭。
与此同时，玉京城内，僧录司在老成持重的周文渊主持下，已初步运转起来。度牒发放、僧尼登记、法事报备等事宜渐有章法。然而，无论是护国寺的兴建，还是僧录司的文书，对于真正的修行而言，终究是外缘。佛法的生命力，根植于僧伽自身的清净和合与道业增上。这一内因的成熟，在城西祠院这方寸之地，正悄然发生着更为深刻的变化。
随着时间推移，前来挂单的游方僧人逐渐增多。其中虽有仅为寻求安身之所或慕名而来的寻常比丘，但也确有几位是真心求道、具有一定修行基础的僧人。他们来自大夏各地，甚至邻近国度，因听闻妙光王佛之名与玉京法会盛况，不辞艰辛，前来依止。祠院后院的几间厢房早已住满，后来者只能在院中廊下暂避风雨。每日清晨与黄昏，祠院内梵呗之声渐趋整齐浑厚，已初具丛林气象。
这一日，晚课之后，妙光王佛并未如常让众人散去，而是将目前常驻祠院的三十余名僧人，包括净言、净坚以及几位德行较优、来自他方的比丘，召至菩提树下。
月色如水，洒满庭院，树影婆娑。众僧肃立，合十恭听。
“善哉善哉。”妙光王佛目光扫过众人，声音平和却带着一种定鼎纲纪的力量，“佛法住世，赖僧宝弘传。僧伽之和合共住，如水乳交融，方能令正法久住，利乐有情。如今因缘渐具，玉京道场初立，四方同修来集，为令大众身安则道隆，事办则心一，今日起，需立共住规约，以轨范身心，辅助修行。”
他并未直接颁布戒条，而是先从根本道理说起：“共住之基，在于六和敬。所谓六和，即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。以此六法，收摄身心，调和大众，则道场清净，法缘昌隆。”
接着，他才依据佛制，结合当前实际，宣说了十条最根本的共住规约：
一、谨遵毗尼：比丘当严持沙弥、比丘戒律，此为修行之本。
二、定时课诵：每日晨钟暮鼓，集体课诵，不得懈怠。
三、听经闻法：按时听讲，深入经藏，增长智慧。
四、半月布萨：每半月集众诵戒，反省过失，忏悔清净。
五、结夏安居：每年雨季，定居一处，专心修学。（暂定日后实行）
六、恭敬谦让：长幼有序，互相尊重，不起高下之心。
七、爱护常住：节约物资，维护道场，视如自家。
八、沉默是金：非时非处，不得高声喧哗，闲言杂语。
九、出坡劳作：凡扫地、劈柴、担水、炊事，皆需随众劳动，以资修行。
十、依止善知识：虚心求教，依止明师，莫师心自用。
每宣说一条，妙光王佛便略作解释，阐明其利于个人修行与僧团和合的道理。众僧皆屏息静听，心领神会。这些规约，看似平常，却是将散漫的个体凝聚成清净和合僧团的关键骨架。
“此十规，乃当下共住之基石。望诸位比丘，共同遵行，互相策励，辗转增上。”妙光王佛最后道，并指定净言暂领维那之职，负责日常事务安排、纪律维持；净坚辅助，并负责带领大众课诵。几位年长、戒行精严的比丘，也被委以带领僧人学习经典、指导新戒之责。
自此，城西祠院内的修行生活，开始步入一种有规律、有次第的轨道。每日拂晓，清脆的引磬声划破晨曦，众僧起身、洗漱、整齐列队，于佛前虔诚早课。早斋后，或听妙光王佛讲经，或自修，或出坡劳动。午后继续修学，暮时课诵，药石（晚餐）后或自修，或请教法义，亥时止静。一种戒香定香、智慧香的氛围，渐渐在祠院中弥漫开来。这种井然有序、清净庄严的景象，也深深感染了前来礼拜的在家信众，对三宝的恭敬心与信心愈发坚固。
然而，僧团的大规模初步建立，也意味着更具体的修行问题开始浮现。这一日晚课毕，一位来自南赡部洲、法号慧明的比丘，面带困惑地上前请教。他修行精进，于禅定中偶有所得，却对境界心生执着，且对净土法门与禅观修行之间的关系有些混淆。
“世尊，”慧明比丘合十道，“弟子近日坐禅，偶觉身心空寂，一念不生，甚是清净。然出定后，习气依旧，烦恼仍起。又闻世尊常劝念佛，求生净土。敢问世尊，此禅观悟心与持名念佛，是一是二？孰为究竟？弟子当以何者为正行？”
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