在六月，我和汲黯每天下午在书斋最多的聊天是问答，开始是我问他答为主，到后来十几天逐步变成了他问我答。但是我能回答上来的问题并不多，这让我觉得我的资质肯定是不太行的。
在很多年后，我还记得其中三个我没答出来的着名问题。
汲黯问：“《韩非子·五蠹》中为何认为儒家、纵横家、游侠、权贵门客、工商之民都是国家蛀虫，唯独道家不是？”
我答不出来，他只好告诉我：“因为申韩是从老庄来的，申韩是老庄‘走火入魔’了。”
汲黯问：“为何孟子轲与君王辩、与名仕辩、与百家辩无一败绩，却唯独不见他与同时代的庄子周辩论的事迹？”
我答不出来，他只好告诉我：“大概率是孟子轲输给了庄子周。但儒家好着书传世，而道家不好。”
汲黯问：“为何上古法者的‘皋陶法’最终变成了现在的‘申韩法’？”
我答不出来，他只好告诉我：“‘皋陶法’出于‘法天下’时代，‘申韩法’为‘家天下’的依附者。”
这三个问题汲黯都是直接说的答案，直到我与汲黯分别、甚至到汲黯去世，我都没能完全理解这三个问题的精髓，只是记得标准答案。但是随着我阅历的提升，在“大道无为”的修养中不断成长、在“知行合一”的过程中不断总结，我才慢慢悟到了这三个问题的精髓。
在六月廿日左右，当我读完《帛书道德经》后，汲黯又问了我一个问题：“《帛书道德经》的德经在前、道经在后与传世《五千言》的道经在前、德经在后有何区别？”
这应该是我唯一答出标准答案的一个问题，至于为什么能答出来，我也不知道，就仿佛有“天命”在那一刻指导我一般。
“传世《五千言》先立道（世界观），而后言德（方法论），说的是先知道而后行；《帛书道德经》说的则是先行而后知其所以然。但是实际上，‘道可道，非恒道也’，以道来描述德行是圣人说的故事；以行来参悟道理，才是我这种俗人参悟的法门。”当时我如是说。
当时汲黯笑了笑，对我说：“很好，你能悟到这一层，之前的问题全都回答不出来也没关系，因为那些问题知道我给的答案后，只要假以时日，你都会领悟。”
六月廿八日，也是朝廷宣布考绩的前两天，汲黯如常在未时末端着茶壶来到书斋。这时其实我早已经将书斋的大部分书都看过了，只在几本关于道家秘法的术数书籍上简单扫扫。
他看我在读风水术数理论，摇了摇头，道：“还是中了李乙的毒！”
我忙道：“师爷，义父从来没教过我术数、望气什么的，不是你说他会‘望气’，我都不知道。他一向都说术士是些‘狗屁倒灶的人’。”
“对啊，他自己就是‘狗屁倒灶的人’！”汲黯讽道，“我不是反对怪力乱神，我只是觉得如果一个人没有沟通‘天命’的造化和气运，要硬去搞那个东西，肯定会影响正事，你义父就是。”汲黯顿了顿补充道，“那个‘猪崽子’也是！”
我正琢磨汲黯话里的意思，他丢出一卷白帛布，道：“你在我这个书斋里也看了好几个月书了，写个感悟给我吧，让我看看你的悟性。”
正说着，刘儁很意外的来到了书斋，他告诉汲黯：朝廷对接刺史的部门御史大夫衙门的对接御史丞要让他交监察作业，因为这个部门的主官是难缠的“变异二杆子”张汤，所以刘儁要让汲黯确定一下他交的作业是不是合适。
当汲黯走出书斋，我的脑子里先是一片空白，随后便思量起从小义父教我的《五千言》和最近看的《帛书道德经》，但似乎又觉得我要就《道德经》说“道”就太肤浅、太班门弄斧了。
说实话，我非常喜欢《南华经》的文采，但是自问没那个水平。不过我觉得自己可以借《南华经》说故事的方式来表达寓意。那么这个故事要怎么写呢？我不禁想起那三个我回答不出来的问题。
我试着从答案往回推：质朴的“皋陶法”最终变成为“家天下”服务的“申韩法”，是道家“走火入魔”引起的。那么道家为什么会走火入魔呢？因为儒家。儒家教化天下、引导君王，让世界的朴素本质丧失了，虽然老子、庄子这样的真正智者不屑与儒家争辩但普通信众、特别是一开始就被“道”的世界观教化的那批人受不了啊，于是他们‘走火入魔’，要搞个比儒家更能说服君王的学派，于是“申韩法”出现了！
抓准这个脉络，我的故事也就可以讲了，但是我不想说“申韩法”者的可悲和无奈，也不想说儒家不好（毕竟这时我还是很尊重司马迁和像陈邈这样的儒家读书人的），我就歌颂老子的思想境界吧！
于是当我下笔成文，我毕生最强的一篇文章《孔子问礼》问世了。其文曰：
子欲习《礼》以授其徒，不能尽其要旨。
颜渊曰：“回闻下国柱李耳者，博学穷经，请往求释之以告师。”
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