（圆觉师父接着说：）
当我们用客观的角度去认识的时候，这个“欲”就是我们平常所讲的选择性思维。但是为什么古人要用“欲”来命名？没有用选择性思维来命名？因为古代的人，没有现在的科学知识。
这是第一点。第二点，古代的人非常苦。那你现在有洗衣机，你有冰箱，你有空调，古人什么都没有。古人洗衣服。冬天冷的不得了，还要把那个冰把它凿开一个洞，然后在水里面洗，那个手都会冻得不得了的。夏天热的不得了的，还要到地里去干活的。所以他非常的苦，非常苦。这时候我们用“欲”来代表的话，你的这些苦什么怎么来的？就因为有“欲”，这样古人就非常容易接受了。
所以因为这种命名方法也是时代的一个要求。因为释迦摩尼讲是当年的时代，古人当年所生活的时代，那个时代要求我们必须这样去讲解。这样能够起到一个引导大家高效实证这样一个目的。我们现代人你不一样，你不一样，你所得到的就是你有什么？你有空调，你有冰箱，你有洗衣机，你有手机，这个东西给你带来的是方便。你这个衣服脏，衣服脏用洗衣机，这多方便。然后你觉得就是想聊一下天，看一下手机，让我开电视、开空调，对你来说这一切都无所谓了，都是一种什么？享受。所以你觉得这个“欲”真好，给我们带来这么好的享受。所以在这种情况下，我们就按照现代人的一个实际的情况。
首先第一步，咱们仍然把刚才的谈的回顾一下，就是要从整体的角度去认识我们当前的实证。
首先我们按照念头的有与无把我们的思维状态划分为就是无念头的状态和有念头的状态。无念头状态就是思维根本状态如来藏，有念头状态就是我们平时所生活的这种状态。
接下来我们要按照念头他的活动现象与念头两个构成要素，一个活动现象，一个是思维内容。
首先按照活动现象。这是按照念头的构成要素和思维的发展演变，发展演变的顺序然后去划分。
首先按照念头的活动现象进行划分。念头之间有距离一个念头之间有距离的，是什么？一个是禅定。一个是相续性思维，禅定是念头之间有距离，相续性思维是念头之间没有距离。这是这两种状态。
接下来我们就按照念头之间有距离、没有距离，没有距离进行划分，那就按照念头内容划分了。前面这个是按照念头的活动现象划分。
接下来是按照念头的内容划分。总之都是按照念头，按照念头去划分的。按照念头内容划分，内容之间也有关联和无关联，分为住于思维本体状态和相续性思维。念头之间无关联，念头内容无关联，就前一个念头和后一个念头没有任何因果关系，一丝一毫都没有，风马牛不相及。这个是住于思维本体状态。内容，念头之间，他们的内容也有因果关系。后面内容建立在前一个内容基础上。
这是我们当前思维内容的相续性思维。这是起名为什么叫欲界？
当然你也可以按照念头内容接下来进一步的划分。划分，按照不同的需求划分。
比如说医学上划分什么，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。按照你的情绪性划分。佛家按照贪嗔痴慢疑，按照这个划分。就是不同的领域，按照不同的角度、不同的需求进行划分。
这是这方面的一个认识。我们所要进行的是一个实证。所以我们在划分的时候是按照实证进行划分，按照实证进行划分的。欲界他分一个欲界的定和欲界的散乱。欲界的散乱，我们现在处在欲界的散乱。我们接下来的实证是要到欲界定。
为什么要进行欲界的定？为什么叫欲界的定？因为上面这些有一个共同的名称都叫定。
当我们有了欲界定的功夫之后，我们就可以向其他方向去实证了。
所以这是我们进行欲界的实证他的一个基本的意义。他有利于我们认识其他的思维状态。
这是我们整体的思维状态。我们要了解我们当前的实证，你是在这个地方，你解决的是他，他和其他整体是具有关联的。因此在欲界定的实证是向其他实证打下基础的，他并不是我们最终的目标。只是我们向其他方向实证的一个台阶，我们踏着台阶向上去实证。
这是我们从整体的角度去认识我们当前的实证。认识当前实证之后，我们要对欲界有所认识。界是由思维状态和物质状态所形成的。
就像我们一个构成部分，一个区域一样。欲是他的基础，是从基础的角度来命名，欲是从人的主观意愿这个角度进行命名。这个角度命名。我们大家知道欲有时候我们往往认为这是不好的，欲望无止境，它不好的。所以这样命名会给潜意识一个暗示，使潜意识自动摆脱它，使我们自动离开这个状态。
因为在它基础上会形成一系列古人所经历的那种痛苦。因为古代那没有这些洗衣机、冰箱、空调，在这种情况下他所承受很大的痛苦。
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