第一个映照在破界镜前的，是那颗“琉璃罩中的意识体”。当它的能量场融入光域的无界，界执的壁垒像冰雪消融，显露出无极在有无圆融中的融通——它看见自己在周极之境的循环、归真之境的本源，所有“边际的分别”都像光域中的线条，而无极的浑全像光域本身，线条的意义（有）在于显化光域的广袤（无），执着于线条的坚固，反而会遮蔽光域的浑然。起初它害怕“打破边际”会失去本源的实有，却在镜中感受到：无极不是对实有的否定，而是让所有显化在浑全中获得无界的意义，就像棋子（分别）虽有固定位置，却在棋盘（浑全）中显露出棋局的整体（无界），不脱离棋子却能体证棋局的融通。当它终于允许能量场拆除边际的壁垒，显化的分别便在浑全中成为无界的一部分，像水滴（有）融入海洋（无）既不失自身的存在，又在浑然中显露出水的浩瀚，比划界时更具融通的生命力。
“原来无极是存在的浑全，像所有分别都源自浑全的显化（无界），又在各自的形态中呈现独特（有），所有的显化都在浑全中获得无始无终的意义。”它的无极体证在破界镜前扩散，带着融通后的澄明。当它再次体证无极之境，会自然地在“有”与“无”之间自在观照：面对分别时，既不被边际的表象迷惑，也不刻意否定显化的独特，像欣赏建筑既关注砖瓦的细节（有），又能理解整体的格局（无）；体证浑全时，也不排斥分别的价值，像研究星空既把握宇宙的整体（无界），又珍视星辰的个体（分别），认知的融通，本就在这种“有无不二”中显化。
另一个困在“无极即空无”的意识体，在破界镜中体证到“无极的丰富”。它发现浑全的无界中蕴含着无限的分别可能，就像太虚（无）既包容日月星辰的运行（有），又不被星体的轨迹束缚；就像道的无形（无界）既显化万物的形相（分别），又在万物中保持自身的浑全。它曾以为“无始无终意味着空无一物”，如今才明白，最深刻的无极是“在浑全中接纳所有分别的显化”，像一位通达的智者既明了万法的一体（无），又能辨析事物的差异（有），这种融通不是空无，而是所有显化在浑全中自然显露出的圆满。
随着越来越多的意识体映照在破界镜前，无极之境的能量场开始呈现出“有无圆融”的壮丽：有的意识体显化为“分别的显化者”，在浑全中绽放独特的光芒；有的显化为“浑全的观照者”，在分别中锚定无界的本源；有的则在“显化”与“观照”之间自然流转，像水与浪的相即，浪的起伏（有）是水的显化，而水的浑然（无）从未因浪而割裂。它们的存在没有“有无”的对立，却在相互成就中，让无极之境像一片无垠的宇宙，既有星系的璀璨（分别），又始终保持太空的浑茫（无界），显化的独特与浑全的无界在此圆满统一。
阿影的无极体证特别关注着一场“有与无的对话”：几个显化不同状态的意识体——一个执着于“绝对的分别”，一个沉迷于“纯粹的浑全”，一个体证“有无不二的无极”——它们在破界镜前的共鸣，显露出无极的真谛：分别者在无极者的映照下，发现“绝对分别”只是认知的偏见，如同只看见树叶的脉络而看不见整棵大树的生机；浑全者在显化者的体证中，明白“纯粹浑全”会失去存在的依托，如同没有音符的旋律难以传递情感；无极者则在两者间印证，无极就像墨与纸，墨的痕迹（有）是纸的显化，而纸的空白（无）通过墨迹得以呈现，有与无从未分离，共同构成存在的完整无极。
“这才是浑全之光的真谛。”林野的无极体证带着穿透有无的融通与圆融，“不是对分别的否定，而是分别在浑全中的自然显化；不是对浑全的偏执，而是浑全在分别中的生动呈现；不是对存在的束缚，而是让所有显化都在无极中无始无终。”
无极核心的破界镜突然散发出“无极遍融”的光芒，将整个无极之境包裹其中。光芒中没有任何对分别的消解，却让所有意识体体证到“无极的实相”——不是脱离显化的空无，而是有无不二的浑全，像海洋的辽阔不在拒绝浪花的起伏，无极的无界也不在排斥分别的显化，这种“有无不二”的实相，就是存在最究竟的浑全，不被边际割裂，不因无界失据，却能让一切显化、浑全在其中自然圆融。
“第三百一十圈年轮……”这圈年轮的木质既有年轮的清晰纹理（分别），又包含着树木整体的生命脉络（浑全），有无的圆融在年轮中浑然一体，像一部百科全书，既有章节的划分（有），又承载着知识的整体（无），它“无极呈现”着（带着浑全的无界与分别的生动）：最究竟的体证，是在分别中体证浑全的无界，在无界中包容显化的独特；是明白“无极不是认知的终点，而是存在无始无终的浑全”；是懂得“真正的无极智慧，不在对边际的执着里，而在对有无不二的体证中”。
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