没有惶恐，没有惊讶，庄周的脸上反而露出了一种奇异的、仿佛见到阔别已久亦师亦友之人的欣喜与了然。他并未起身行礼，只是就那样坐着，对着太上老君的方向，唇角弯起一个纯净的弧度，开口吟道：
“北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也……天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”
他吟诵的，正是那篇传世的《逍遥游》开篇，声音空灵，带着梦呓般的韵律，仿佛并非在背诵文章，而是在阐述自身所处的真实境界。
太上老君闻言，抚须而笑，那笑容中带着难以言喻的赞许与欣慰。他并未以言语回应那篇文章，而是缓步上前，直至庄周面前丈许之处，同样盘膝坐下，与这年轻的后辈道家先贤相对。他开口，声音温和，却直指大道根源：
“子之梦蝶与？蝶之梦子与？周与蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
老君引用的，正是庄周那着名的“梦蝶”之典，并点出了“物化”的核心。这并非考较，而是同道之间的印证与交流。
庄周眼中的光芒更盛，仿佛遇到了真正的知音。他抬手，一只最为灵动的蓝色灵蝶虚影轻盈地落在他指尖，他注视着那蝴蝶，又看向老君，问道：“既知物化，可知我耶？可知蝶耶？可知使我与蝶相化者耶？”
这一问题，已深入到了认知论与本体论的层面，直指“道”之本源。
太上老君笑容不变，伸出一指，指尖并无光华，却仿佛凝聚了天地至理，轻轻点向庄周指尖那只灵蝶。那灵蝶并未躲闪，反而翅膀微颤，仿佛欢欣鼓舞。
“不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？亦不知使周梦为蝶者，使蝶梦为周者。”老君缓缓道，“唯知其化，知其然，而不知其所以然。此谓之道纪，吾何以知之？”
他承认了“不知”，但这“不知”并非无知，而是对大道无穷、认知有限的一种超然体认，是“知止其所不知”的至高智慧。同时，他也点出，这变幻莫测的“物化”现象本身，就是大道运行的规律（道纪）。
庄周闻言，先是一怔，随即放声大笑，笑声清越畅快，毫无拘束，引得周身灵蝶纷飞乱舞，河湾的灵气也随之雀跃。“善哉！善哉！知‘不知’，是为真知！吾囿于梦蝶之辨久矣，今日方知，囿于辨，亦是一执！哈哈哈哈哈！”
他在大笑中，周身气韵似乎又发生了一丝微妙的变化，更加圆融，更加通透，那“逍遥”之意，仿佛挣脱了最后一丝无形的枷锁，真正达到了无拘无束的境界。他看向太上老君的目光，充满了纯粹的敬佩与亲近。
观音菩萨在一旁静观，见此情景，微微颔首，唇边含笑。她并未介入那玄之又玄的道家机锋，只是对谢珩轻声道：“谢使君，你看此间灵气，因庄周先生之悟而愈发盎然。忘川汇聚星辉，亦能滋养这等超脱之灵，反之，此灵之悟，亦能反哺忘川灵韵，使其更为活泼生动。阴阳循环，互为增益，实乃妙不可言。”
谢珩亦有所感，点头称是。他作为忘川使君，能清晰地感觉到，随着庄周与老君的这番对话，尤其是庄周那豁然开朗的大笑，这片河湾乃至更广阔区域的忘川本源，都似乎变得更加灵动而富有生机，那种承载历史星辉的沉凝之中，注入了一股活泼泼的、充满无限可能的“生”之气。
太上老君见庄周已然明悟，眼中欣慰之色更浓。他并未再多言深奥道理，只是如同寻常长辈关怀晚辈般，温言问道：“于此地，可还习惯？”
庄周笑吟吟地点头，指了指身边的青石、流水、翠竹、灵蝶：“此间甚好，无拘无束，无是无非，可谓无何有之乡，广莫之野，足以逍遥。”他顿了顿，看向老君，语气带着一丝难得的认真，“多谢前辈点化。”
老君微微颔首，不再多言，身形缓缓站起。他知道，此行的目的已然达到。庄周于此地，非但无碍，反而如鱼得水，其道境更有精进，这便足够了。
观音菩萨见状，知时机已至，便对谢珩道：“谢使君，既然庄周先生已然安顿，不知可否引贫僧往他处走走？贫僧对此地汇聚的千古风华，亦是心向往之。”
谢珩自然应允：“菩萨请。”
太上老君亦道：“贫道随行一观便可。”
于是，谢珩便引着二位尊者，离开了这片灵气盎然的河湾。临行前，庄周再次闭上了双眼，唇角带笑，周身灵蝶环绕，重新回到了他那物我两忘的逍遥之境中，仿佛方才那场触及大道的对话，亦是他一场美妙的梦境。
三位身影消失后，河湾重归静谧，唯有流水潺潺，蝶影翩跹，以及那年轻道人身上愈发深邃灵动的道韵，证明着方才圣踪的降临与那场玄妙对话的真实不虚。而远处的奈何桥头，孟婆依旧在递着她的汤，对这一切，浑然不觉，亦不关心。
谢珩心知，接下来，便是陪同二位尊者游览忘川，这看似简单的任务，实则需万分谨慎，毕竟这二位，一位是道家始祖，一位是佛门菩萨，其所见所感，或许会对忘川产生深远的影响。而他，作为此地的守护者，需得把握好其中的分寸。
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