桂林五岳观，唐时建，初名天庆观，宋咸淳二年改名五岳观，亦名东观。其位于桂林府城西，建筑规模宏大，有城市山林之胜，在广西道教中具有重要地位。
观内一间简朴的静室，窗外可见几竿修竹。室内唯有蒲团、矮几，以及一副手书守一存真。
玄静真人李守一身着朴素道袍，神色平静，如深潭之水。
而户部右侍郎张同敞官袍染尘，面容憔悴，但目光锐利，眉宇间凝聚着忧国忧民的焦灼。
张同敞被小道引入静室，玄静真人李守一起身相迎，二人对坐于蒲团之上。小道奉上清茶后悄然退下。
张同敞开门见山直接说道：“真人，客套话张某便不讲了。今日冒昧打扰清修，只为一事。国事艰难，陛下蒙尘，将士们在广西浴血，奈何粮饷不足。张某奉命，于广西全境劝捐香火，以充军资。五岳观乃桂北丛林之首，望真人能体恤时艰，带头响应。”
玄静真人静静听完，并未直接回答，而是将一杯茶推至张同敞面前。
“张部堂，请用茶。您眉宇间有烽火之气，心脉浮动，久郁伤身。”
张同敞苦笑，并未碰那茶杯：“烽火漫天，山河破碎，张某何敢言身？唯有此心，系于社稷，苟延残喘罢了。”
玄静真人轻叹一声，他虽不下山，但广西和天下局势却也是知道一些。
如今朝廷势微，建奴大军已得天下七成，桂林城外血战早已传入山中清修之地，五岳观中有不少弟子早已下山投身于各路义军，抵御异族。
今日张同敞来此的目的，他也已经猜到。
道门自嘉靖一朝得到空前发展。
嘉靖帝痴迷道教方术，追求长生不老，常年深居宫中举行斋醮仪式，甚至将道教仪式纳入国家礼制。
他授予道士高官厚禄，如龙虎山正一道天师张彦頨被册封为“正一嗣教真人”，道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，位极人臣。
朝廷出资修缮或新建道观，民间道观发展鼎盛，五岳观也因此在广西一地享有旺盛香火。
这些年来不少百姓、豪绅投献田产，捐献香火，观中却有不少银钱田产。
“部堂可知，这五岳观，平日靠何维系？”
“略有耳闻。信众投献‘福田’，官绅亦有捐赠，加之四方香火，想必……颇为丰裕。”张同敞话语之中带着些许审问意味。
玄静真人微微一笑，那笑容里有无尽的通透与一丝怜悯：“丰裕，皆是外物。信众投田，是为求心安，我等道人，便需代为耕种、收租、核算，此乃尘缘，是枷锁，非道也。官绅捐赠，多有所求，或求官运，或求庇佑，此乃因果，是重负，亦非道也。”
张同敞神色稍缓，但显得有些许急切：“既知是枷锁重负，何不卸下，以助正道？此乃莫大功德！”
玄静真人目光清澈：“部堂所言正道，是天下大义。我等修行人所求正道，是宇宙玄机。”
“然，《道德经》有云：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’如今，天下已至‘失礼’而兵戈不止之境。夫兵者，不祥之器，不得已而用之。部堂今日所为，便是这‘不得已’。”
张同敞有些动容，没想到这位道人竟将时局看得如此透彻，且言语中并无推诿。
玄静真人引用的《道德经》原文，描述了一个理想社会秩序不断衰败的过程。
道、德、仁、义、礼。
这是一个从自然无为的最高境界，一步步滑向需要外在规范和强制手段的退化史。
当一个社会失去了最根本的道，人们才开始强调德，当德也守不住了，便开始提倡仁爱，当仁爱也稀少了，就只能强调正义；而当连正义都无法维持时，就只剩下最后一点表面的礼仪规矩来勉强维系了。
如今连最后一点维系社会的礼法君臣之礼、华夷之辨等都已崩坏，天下陷入了完全靠暴力来争夺秩序的、最糟糕的状态。
战争，是世间最不祥的东西，任何智者都不会轻易动用。只有在被逼到绝境，完全没有其他办法的时候，才不得不使用它。
不得已三个字，完全体谅并肯定了张同敞的艰难。他的潜台词是，我完全明白，战争是无奈之举，朝廷也不想搜刮钱粮。所做的一切，都是在礼崩乐坏、文明濒危的最坏情况下，为了挽救危局而不得不采取的最后手段。
张同敞听完这句话，心中已经明白，这位玄静真人已经同意带头劝捐一事。
张同敞轻叹一声：“真人……明鉴！正是这万般的不得已！若有一线生机，张某又何忍来扰方外清净？”
“部堂为的，是苍生免于涂炭，此心，近乎德。我道家亦讲济世度人。若吝啬外物而坐视苍生蒙难，则修的不是道，是自私自利之魔。”
说罢，玄静真人轻轻击掌。一名中年道士应声而入，恭敬地奉上一个木匣。
“此匣中，是五岳观名下所有田产地契，除留二十亩山地供观中道人植蔬自养，其余良田、山林共两千三百七十亩，尽在于此。”
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