听证会进入了最核心，也最残酷的环节，交叉质询与辩论。先前双方陈述的“事实”被置于台前，每一处细节都将经受对方与评审委员的反复诘问。会场空气仿佛凝结，弥漫着无形的刀光。
黎鹤深吸一口气，强令自己将圣地可能正经历的鏖战暂压心底，全副心神聚焦于眼前战场。他明白，此地的胜负，同样牵系着圣地的存亡。
花国方面率先发难。那位文献专家再次起身，扶了扶眼镜，镜片后的目光锐利如锥。
“黎鹤先生，”他直指屏幕上巫族古籍的特写，“贵方始终强调这部《傩骨秘录》的古远与权威。但请问，除却贵族内部的口传心授，是否存在任何独立于贵族群之外的、公元1500年之前的第三方史籍、方志或外交文书，曾明确记载此部典籍的存在或其核心内容？”
此为精心布设的陷阱。巫族史上相对闭塞，外界记载本稀，且花国早有预谋地系统性抹除并篡改了相关记录。
黎鹤沉声应道：“文化传承非止文字一途。我族口述历史自有严苛仪轨与师承保障……”
“换言之，并无。”专家不客气地截断，语气带着“果不其然”的意味，“那么，再请教。此部典籍所载‘开山傩’、‘驱疫傩’，其具体舞步仪轨，与我国‘花神祭’中的‘巡游式’、‘祈福式’存在高度雷同。您如何解释此种‘巧合’？是否存在文化流布过程中的借鉴与衍化？”
他巧妙地将“剽窃”之控，包装为学术探讨的“借鉴衍化”，却直接将巫族置于文化受体的次要位置。
“绝非借鉴！”黎鹤断然否定，声调扬高几分，“此乃根本迥异！‘开山傩’展现的是先民拓荒的勇毅，步法沉凝，动作刚健；而‘花神巡游’轻佻浮靡，重心虚飘，形似神散，其内核根本……”
“内核属主观范畴，黎先生。”另一位花国人类学家插言，语气温和却更伤人，而动作的相似性乃客观存在。在无确凿年代证据证伪的前提下，由学术观之，后发者效仿先发者，是更合逻辑的推断。
或许，是贵方先祖于某历史时期，接触并习得了我国的‘花神祭’，继而融入了些许……地方特色？
颠倒黑白！‘借鉴衍化’四个字刚落，黎鹤血气直冲颅顶，口袋里的U盘被掌心汗浸得发潮，硌得指腹发麻。他下意识摸向U盘，指尖刚碰到‘M’，就想起祖明传信时的叮嘱：“这是最后底牌，等他们把伪证说死了再亮”。
黎鹤猛地收回手，指尖狠狠掐进掌心旧伤。痂被掐破，血珠渗出来，沾在U盘外壳上，他赶紧用指腹蹭掉，怕被花国代表看见破绽，疼得他喉结滚了滚，才稳住声调：“顺木纹刻制的傩纹，和逆纹的禁术符号，从根上就不一样！”用疼逼自己冷静，深知此时抛出，只会被对方扣“伪造证据”的帽子。
他唯有紧攥双拳，指甲深掐入掌，借痛楚维系理智，据理力争：“舞步细节、伴奏鼓点、祭祀礼器、乃至面具纹饰，皆有根本区别！此绝非借鉴，乃判然不同的两种文化表达！”
“细节差异恰说明衍变过程。”嘴角勾了下，目光扫过黎鹤攥紧的拳头，带着几分笃定的轻视，花国专家轻描淡写带过，用指尖敲了敲桌面，转而调出提前准备的对比图，左侧巫族傩面‘驱邪纹’被刻意拉伸变形，右侧‘禁术符号’边缘还带着激光打印的细微毛边。
他用红笔在‘相似处’画圈，却故意遮住傩纹‘顺木纹刻制’的斜向痕迹，只放大纹路轮廓：“各位评审请看，核心线条重合度超80%。”
说罢，他快速切换页面，没给黎鹤展示原图的时间，指尖还刻意挡了下屏幕角落‘花国伪造实验室’的极小水印，动作快得像怕被抓包。
他扫过黎鹤攥紧的拳头，又瞥了眼阿雅发抖的手，语气轻飘飘：“再论傩面……这些扭曲符号，与国际数据库的古代禁术符号，是不是很像？这是否意味着，傩戏起源，并非那般……光明磊落？”
恶毒的污名化再度袭来！
辩论便在这令人窒息的循环中推进。黎鹤每一次艰难守御、试图反击，皆会被对方以更“学术”、更“逻辑”的方式带偏、化解、乃至扭曲。黎鹤说‘顺木纹刻法’时，戴金丝眼镜的年轻评审正低头翻花国的‘学术报告’，连眼皮都没抬；
当阿雅试图递对比表时，他甚至用指尖轻轻推开，嘴里念叨‘先听花国代表陈述’，镜片反光遮住眼底，却能看见他悄悄瞥了眼金部长，金部长正朝他微微点头。
只有那位戴老花镜的老评审，伸手想接阿雅的对比表，却被旁边的年轻评审用胳膊肘碰了下，手顿在半空，最终只能无奈地收回，对着花国的伪造图，眉头皱得能夹碎纸。
金部长偶会亲自下场，他不涉具体学术，而于宏观层面施压：“黎先生，文化保护需开放包容之心，而非狭隘的源头独占。‘花神祭’在我国得获最佳护持与发展，已走向世界。反观傩戏，至今困守一隅，传承凋零。将此项文化遗产交予更有能力与意愿的一方发扬光大，岂非对全人类文明更负责任的态度？”
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