殿内顿时议论纷纷，有的首领担忧新历不准，有的害怕改变祖制会触怒神灵，还有的干脆直言：“与其换历，不如仍请春神以神力护佑，倒省了许多麻烦。”
句芒上前一步，举起手中的玉规，玉珠转动发出清越的声响：“历法者，便民之器也，非束缚之绳。我已令青龙将新历刻于各地山崖之上，用最浅显的图画标注春耕、夏耘、秋收、冬藏的时节——画着耕牛的是立春，刻着水滴的是雨水，描着蛰虫的是惊蛰，百姓一看便懂，无需死记年月。”
他又转向各部族首领，目光诚恳：“我知诸位忧心。我愿亲往各部族，教大家辨识节气——何时看柳梢发青便播种，何时见枫叶变红便收割，何时闻雁鸣便储粮。若来年遵循新历耕作，收成不及往年，我愿以神力催生五谷，补偿大家的损失。”
首领们见句芒言辞恳切，又念及他多年来护佑万灵的恩德——那些被他从旱灾中救回的禾苗，那些经他指点而丰收的田野，那些因他调解而和睦的部族——便纷纷应允。北方的游牧首领率先起身：“春神若肯亲至我族，我愿率部改用新历。”南方的渔猎族长也随之响应：“我族虽以渔猎为生，亦有少量农田，愿听春神教诲。”
句芒于是再次跨上双龙，巡行四方。他在黄河流域的田埂上，教农人看北斗星的斗柄指向——斗柄指东，便是春天，该翻耕土地；斗柄指南，便是夏天，要勤除草；斗柄指西，便是秋天，可收割；斗柄指北，便是冬天，宜休养生息。他在长江两岸的山林中，教猎人知晓禁猎之时——惊蛰后鸟兽产卵，不可捕猎；霜降后动物备冬，方可适量捕获，既保猎物繁衍，又能让猎人过冬。他在珠江口的渔村里，教渔民掌握休渔之期——夏至后鱼群产卵，当禁网；冬至后鱼肥，方可捕捞，让渔网与鱼群都有喘息之时。
他走到哪里，便把新历的种子撒到哪里。在石崖上刻下节气图，在村口的老树上挂起节气牌，在孩子们的课本上画下节气歌。有不识字的老人，他便折来树枝，在地上画出太阳与月亮的运行轨迹；有固执的旧祭司，他便带他们去看遵循新历的田地，那饱满的谷穗比任何言辞都更有说服力。
来年秋收时节，九州大地一片金黄。遵循新历耕作的各部族都获得了大丰收：黄河边的粟米堆成了小山，长江畔的稻穗压弯了秸秆，珠江口的渔网收上来的鱼肥得蹦跳，连北方草原上的牧草都长得比往年丰茂，牛羊吃得膘肥体壮。百姓们捧着新收的粮食，感念句芒的功绩，将新历称为“春历”，而立春则成为一年中最重要的节日——这一天，人们会在门前插上青枝，在地里播下第一粒种子，祈求春神保佑一年顺遂。
到了周代，这一传统被发扬光大。周天子会在立春之日亲率三公九卿，前往东郊迎春。队伍浩浩荡荡，前面是举着青旗的仪仗，中间是载着句芒神像的彩车，后面跟着捧着五谷种子的农人。到了东郊的祭坛，天子亲自祭祀句芒神，献上新收的谷物与最肥美的牲畜，而后便到帝藉田中躬耕——天子扶犁，三公播种，九卿覆土，以示天下重农之意。百姓们远远看着，便知新一年的农时到了，纷纷扛着农具走向田地。
除了制定历法，句芒还发明了捕鸟网。他见有些害鸟啄食庄稼，便用藤蔓编织成网，网眼大小恰好能困住鸟雀却不伤其性命，捕到后便带到远处放飞，既保护了庄稼，又不伤生灵。他又教百姓种植桑麻，在房前屋后栽下桑树，春天采叶饲养蚕蛾，秋天收麻纺织衣物。有部落女子不知如何缫丝，他便取来春蚕，演示如何将蚕茧投入沸水中，抽出雪白的丝；有男子不会织布，他便折来树枝，搭起简单的织机，教他们如何将丝线织成布匹。
他所到之处，不仅带来春的生机，更带来文明的火种。人们在祭祀他时，会画上他鸟身人面、乘两龙的形象——青羽覆身，方颐带威，双龙护佑，手持玉规——将画像张贴在门上，祈求一年风调雨顺，五谷丰登。孩子们会缠着老人问：“春神爷爷此刻在哪里？”老人便指着门外抽芽的柳枝：“你看那新绿，便是他路过时，撒下的生机呀。”
青丘谷的扶桑树下，句芒的观星台依旧矗立。石台上的刻度被岁月磨得光滑，却依旧能准确记录日月的轨迹。每当立春这天，第一道晨光落在台面上，便会映出“春历”的字样，仿佛在告诉天地：时序有序，万物可期。
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