均平二十八年五月十一日的晨光，是带着千叶县新茶的清苦气飘进议事会书房的。我刚把案头的《大明民主主义哲学》初稿理齐，指腹就蹭到了纸页上未干的墨痕——那是昨夜写“民生为天”时，砚台里溅出的一点浓墨，像极了昨日审判庭上，老周账本里那滴没干透的泪。静雯提着食盒走进来的时候，食盒盖一掀，豆沙包的甜香就和茶香缠在了一起，“姑母，张婶说这糯米是千叶县刚碾的，就着您昨天剩下的明前茶喝，最是解腻。”她把食盒放在案角，目光落在初稿旁那本蓝布封皮的旧册子上，那是母后马秀英当年在北湖省做基层官时的工作笔记，封皮上“务实为要”四个字，还是她用炭笔写的，边角都被岁月磨得发毛。
“想知道你奶奶这本笔记里写了什么？”我把册子往她那边推了推，“今天咱们讲《大明民主主义哲学》，就从这本笔记开始。你先翻到第三十七页，看看你奶奶写的那句话。”静雯依言翻开，手指划过泛黄的纸页，轻声念出来：“均平十年，北湖省大旱，粮商囤粮抬价，农民断粮。有人说‘等朝廷拨款’，有人说‘求龙王降雨’，我带着农民去修水渠，引山泉水灌田，半个月后，稻苗活了，粮价也稳了。——记：百姓的饭，要靠手挣；天下的理，要靠事验。”
“你看，这就是咱们《大明民主主义哲学》最根本的问题——哲学基本问题。”我给她斟了杯茶，茶汤里飘着两片茶叶，是老周昨天特意留下的，“你奶奶当年面对旱情，有人想‘等拨款’（靠朝廷的意识），有人想‘求龙王’（靠虚无的思维），但她选了‘修水渠’（靠客观存在的山泉水、农民的手）。这背后就是‘思维与存在的关系问题’，分两个维度：第一个是‘思维与存在何者为第一性’——你奶奶知道，山泉水、土地、农民的力气是‘存在’，是先于‘等拨款’‘求龙王’这些‘思维’的，所以她去修水渠，这就是唯物主义；要是像那些人一样，只靠想不靠做，就是唯心主义，最后只能看着稻苗枯死。”
静雯把笔记扣在案上，指尖还停在“靠手挣”那三个字上，“那第二个维度‘思维能否认识存在’，又怎么说？”
“你再想，当年有人说‘山泉水引不过来，水渠修了也白修’，这就是不可知论——觉得人没法认识‘山泉水能不能引过来’这个存在。但你奶奶怎么做的？她带着懂水利的老木匠去山里勘探，量水位、算坡度，最后把水引过来了。这就是可知论——马克思主义哲学说，人能认识客观存在，只要去实践、去探索，就没有摸不透的理。”我指着案上的D1电动摩托车图纸，那是工人刚送来的改进版，“你看这个摩托车，之前有人说‘茶农山路不好走，摩托车肯定骑不了’，但工人去山里测了路面，改了轮胎纹路，现在茶农骑着它拉茶，比挑担子快三倍。这就是思维认识了存在，还改造了存在。”
静雯拿起图纸，翻到背面的测试记录，上面有茶农的签名，“那咱们的哲学，和旧哲学比，好在哪里呢？您之前说的‘两个统一’，是不是就是这个意思？”
“正是。”我从书架上抽出一本《旧儒学批判》，翻开里面批注的地方，“旧哲学要么唯物但不辩证，比如有些儒生说‘天不变道亦不变’，承认天是客观的，但觉得天下的理永远不变，就像当年有人说‘茶农就该挑茶卖，修什么路’，看不到茶农的需求在变，路能改变茶农的生活；要么辩证但不唯物，比如有些道士说‘阴阳相生’，知道矛盾，但又说‘阴阳来自道’，把矛盾归到虚无的‘道’上，不是归到客观存在的事物里。咱们的《大明民主主义哲学》，就是把唯物论和辩证法统一起来——既承认茶农要卖茶、山路难走是客观存在（唯物），又知道修了路能解决这个矛盾，还能让茶农和县城的贩子形成新的合作（辩证）。”
我顿了顿，又拿起母后的笔记，翻到她写的“均平十二年，处理粮商与农民的矛盾”：“你看这个，当年粮商想低价收粮，农民想卖高价，这是矛盾。要是只讲斗争，把粮商抓了，农民的粮也没人收；要是只讲统一，让农民低价卖，农民又活不下去。你奶奶怎么做的？她组织‘统购统销’，粮商按合理价格收粮，朝廷给粮商补贴，农民每斤粮比之前多赚两文，粮商也能薄利多销。这就是既承认矛盾的斗争性（粮商和农民的价格分歧），又利用矛盾的同一性（都需要粮食交易），让矛盾推动发展——这就是唯物论和辩证法的统一。”
“那第二个统一，唯物主义自然观和历史观的统一呢？”静雯把笔记抱在怀里，像抱着什么珍宝，“是不是说，看自然和看历史，都得靠客观存在？”
“太对了。”我走到窗边，指着楼下正在卸茶的茶农，“你看那些茶农，他们春天采茶、夏天晒茶，秋天修茶棚，这是和自然打交道——他们知道，茶叶要靠阳光、雨水才能长，不是靠‘祭茶神’（唯心自然观），这是唯物主义自然观。再看历史，之前有人说‘大明的天下是靠将军打下来的’，这是唯心历史观，觉得英雄创造历史。但你想想，将军打仗要靠什么？靠士兵的粮饷（来自农民种的粮），靠武器（来自工人造的铁），靠情报（来自百姓的通风报信）。就像昨天审判周富贵，要是没有刘阿姨举报、巴特尔协助查案、老周拿出账本，咱们能这么快判案吗？不能。这就是唯物主义历史观——历史是百姓创造的，是茶农的茶、工人的铁、牧民的羊，撑起来的大明。”
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