太上老君説常清静经注是一
都梁参学清廃莹蟾子李道纯注
老君曰大道无形生育天地大道无情运行
日月大道无名长养万物吾不知其名强名
曰道
才言可道即非常道旣不可道何以名道
咦只这道之一字巳道了也视之不足见
聴之不足闻抟之不可得用之不可旣惟
惚惟恍不属声闻曰希曰夷无有定体若
作声闻会不足以成若作定体求不足以
应变道虽无形因天地生育其形可见道
虽无情推日月运行其情可察道虽无名
穷万物长养其名可立易系云在天成象
在地成形变化见矣非道之形乎又曰鼓
之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一
暑非道之情乎又曰乹道成男坤道成女
非道之名乎道本无名圣人强立名道者
通天下万变归天下之殊途坦平蓦直大
路之谓也
夫道者有清有浊有动有静天清地浊天动
地静男清女浊男动女静降本流末而生万
物清者浊之源动者静之基人能常清静天
地悉皆归
鸿蒙未判动静之理巳存清浊旣分动静
之机始发清而昇者曰天浊而降者曰地
天地一阖辟一隂阳互动互静机缄不已
四时成焉百物生焉天地之性人爲贵人
於物之最灵男法天女法地男清女浊即
天地昇降也男动女静即天地阖辟也天
地絪緼万物化生降本流未生生化化而
无有休息太上始言无形无情无名天地
之始次言有动有静谓有名万物之母也
若复有人知此两者同出异名则知清浊
本一动静不二流虽浊而其源常清用虽
动而其体常静清静乆乆神与道俱与天
地为一
夫人神好清而心扰之人心好静而慾牵之
常能遣其欲而心自静澄其心而神自清自
然六慾不生三毒消灭
有道之士常以道制慾不以慾制道以道
制慾神所以清心所以静至道与神炁混
混沦沦周乎三才万物应变而无穷至广
太尽精微矣苟以慾制道失道者也失道
之士欲心一萌无所不至权利牵於外念
虑煎於内心爲物转神爲心役心神旣不
清静道安在哉常能制慾则归心不动归
心不动则自然澄澄湛湛絶点翳纯清复
其本然清静之大矣何慾之有易传云山
下有泽损君子以惩忿窒慾其斯之谓欤
所以不能者爲心未澄慾未遣也能遣之者
内观其心心无其心外观其形形无其形逺
观其物物无其物三者旣悟惟见於空
太上云清静爲天下正所谓正者至公无
私也惟天理之至公爲能胜人慾之至私
世人所以不能造道者非不能也爲物慾
之所眩也絶欲之要必先忘物我忘物我
者内忘其心外忘其形远忘其物三者旣
忘复全天理是名大即艮止之义也易云
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮其背即内观其心心无其心也不获其
身即外观其形形无其形也行其庭不见
其人即逺观其物物无其物也无咎即无
欲也太上云咎莫大於欲得即此义也至
於物慾见空则清静之天复矣
观空亦空空无所空所空旣无无无亦无无
无旣无湛然常寂寂无所寂欲岂能生欲旣
不生即是眞静眞常应物眞常得性常应常
静常清静矣
攸攸万事不是空一以贯之终归元物此
遣慾之要也以空遣慾慾既不生和空亦
无空旣无矣无亦无也无无旣无湛然寂
然湛寂亦无是名眞静湛然常寂者凝神
入空寂也寂无所寂者融神岀空寂也所
谓眞静非不动也若以不动爲静则是有
定体也有定体则不足以应变所以眞常
应物眞常得性者动而应物而眞体不动
也作如是见者常应常静常清静矣
如此清静渐入眞道旣入眞道名爲得道虽
名得道实无所得爲化衆生名爲得道能悟
之者可传圣道
寂然不动为体感而遂道爲用是名眞静
至於体用一源显微无间眞常之道得矣
得之一字亦是强名若谓实有所得则不
足以爲道圣人惟恐世人不知有无相生
之理落断常邪见故以得道委曲成全使
其积渐而至顿成也至於嘿而成之不言
而信圣道可造也所谓传者不传之传也
圣道者圣而不可知之之谓也
老君曰上士无争下士好争上徳不徳下徳
执徳执着之者不名道徳
遵儒书不争之言行释经无争之行此一
法岀於无法洞观冥契是名上士也下士
则不然下士之心好胜常自满自见是自
矜伐致争之由也谗有微善执为己德吾
必谓之无也上士返是上士晦徳以谦自
牧不自见是不自矜伐夫惟不争故天下
莫能与之争太上所谓上德不德是以有
徳即此义也执着之者徳尚不眀何以明
道哉
衆生所以不得眞道者爲有妄心既有妄心
即惊其神旣惊其神即着万物旣着万物即
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