泽之所被均与不均则不同也东州之涝
西州之暵通天下观之未尝或能周遍也
此固不得不云交感若夫露也者不与雨
同矣无远无近无希无骤亘四时有之虽
甚旱而渊谷皆竭其莫夜之滋濡厌浥轻
细均齐天下如一此盖天地腾降而有常
者也故老氏取象於均而求原於合也
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
碧虚子陈景元曰始者道也无名也道常
无名也有名者万物之器用也夫道始无
名能制御有名之物是谓朴散则爲器圣
人用之则爲官长名器者亦尽爲王者之
所有名分既立尊卑是陈不可越乎上下
故亦将知所止足能知止足者是自知曰
明既明且哲岂有危殆乎河上公本作天
亦将知之言人能法道行德天亦将知之
随注解释义理相通
涑水司马光曰圣人得道必制而用之不
能无言虽以有名教民亦务简要勿令滋
彰
颍滨苏辙曰圣人散朴爲器因器制名岂
其徇名而忘朴逐末而丧本哉盖亦知复
於性是以乘万变而不殆也
临川王安石曰名者非道之本也以其始
有所制则於是有名矣论语尧曰荡荡乎
民无能名焉以其有所制也故名随之故
曰始制而有名有名矣不止则用有时而
竭身有时而殆故尧老而舜摄也故曰夫
亦将知止知止所以不殆
王雱曰名迹既立则名将遂而不反枝叶
横生源流派别而性命烂熳矣故始制有
名当即知止而终无争夺之危制者判朴
成器之谓
陆佃曰天下之名吾皆得而有之故曰始
制有名名亦既有然而功成名遂身退天
之道也故曰夫亦将知止知止所以不殆
道眞仁静先生曹道冲曰初以无名之朴
制於有名之者使高卑不乱名分以定各
有所属过此以往近於烦细事成息念亦
当知其止息矣不尽虑以忧人亦休心而
适己息念保身终身不困
陈象古曰天地既判名从此制必有资始
资生之繁岂无名而可言乎物既衆而名
既多在知止以御之不知止则物穷而塞
所以危亡之几生焉
清源子刘骥曰体道至此始制有名始谓
道也其道能制御有名之物所谓物物而
不物於物也既有其实必有其名虽和光
同尘毋近於名而名自彰故名亦既有既
有其名若不知止则舍己从人以卖名声
於天下而失其本心知止则恬然自足於
内淡然无求於外故不殆
黄茂材曰始制有名自无而始适有也处
群有中不知所止将逐物而忘返其危矣
哉故庄子曰吉祥止止
林东曰圣人散朴以爲器因器以制名虽
势所必至又岂徇名而忘朴逐末而丧本
故能知止而不至於危殆正所谓大曰逝
逝曰远远曰反之意
譬道之在天下由川谷之与江海也
御注曰天下一性也道之在天下以性而
合由川谷之与江海以水而聚同焉者得
类焉者应圣人之临莅何爲哉因性而已
矣
颍滨苏辙曰江海水之锺也川谷水之分
也道万物之宗也万物道之末也皆水也
故川谷归其所锺皆道也故万物賔其所
宗
道眞仁静先生曹道冲曰江海水之宗川
谷水之派异流终返於源百虑同归於道
黄茂材曰人之於道如川谷之赴江海无
有不至惟其不知道之所在故有横流絶
港之患
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
御注曰传曰智如目也能见百歩之外而
不能自见其睫察人之邪正若辨白黑是
智之事知人而已易曰复以自知传曰内
视之谓明智以知人则与接爲构日以心
鬭复以自知者静而反本自见而已天地
之监也万物之照也
碧虚子陈景元曰知人善恶而分别之之
谓智故曰知而言之所以之人也是谓适
人之智而已矣而不自知者也自知而默
守之之谓明故曰知而不言所以之天也
是谓自适其明而已矣此可以超乎智之
上也
颍滨苏辙曰分别爲智蔽尽爲明分别之
心未除故止於知人而不能自知蔽尽则
无复分别故能自知而又可以及人也
道眞仁静先生曹道冲曰智以达外但能
知人明以照内自灵於身
叶梦得曰自知者见性知人者未必能见
性爲智而已智者有别乎外也故见性而
後爲明明则无所不照也
清源子刘骥曰知人则有见於外故曰智
自知则反照於内故曰明
黄茂材曰人之情僞无穷吾之智有限乌
得而尽知之一人之情千万人之情也如
能自知敦能逃吾所知故智不如明
程大昌曰庄子曰吾所谓明者非谓其见
彼也自见而已夫不自见而见彼是得人
之得而不自得其得者也此则智明之辨
也
林东曰智则不无於窥伺揣度而明则如
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