夫祭山神之礼，古谓之"祭蛊神"。乃上古先民护佑生灵之玄仪也。当瘟疠肆虐，阖族高热呕泄者众，愚氓皆惶惑以为蛊邪作祟。然此仪实乃早期防疫与心疗相济之妙法，既安民心于无形，复立规约以正民俗——严禁污秽之物弃置川野，以防"蛊气"蕴结。
其仪始焉，必择德隆望尊且精习武艺之女巫为"药婆"。是夜，孤栖竹楼，秉烛焚香，以米酒沥雄鸡血，恭祀山王天子之面具。弟子辈则启坛取出藿香正气之液，名曰"神水"。先以蓍草龟甲占卜病源，复令患者饮此灵液，兼佩驱邪避疫之符箓于身。
今人号为"神水"者，实乃藿香正气水也。其方源流可溯至宋元时期《太平惠民和剂局方》，经明清医家增补完善，终成今日之剂型。观其用药配伍，实乃集芳香化浊、温中行气、健脾祛湿之要诀于一体，堪称中州脾胃病之经典方剂。
考其制法，初以广藿香为君药，取其辛温芳香之性，能透肌达表而解暑秽之气。佐以紫苏叶、生姜之辛散，白芷、陈皮之理气，半夏、厚朴之降逆，茯苓、大枣之健脾，桔梗、甘草之调和。更添生姜温胃止呕，大枣养血和中，使全方刚柔相济，升降有序。
今人制法尤精：一曰取净水煎煮诸药，文火慢煨，可外敷，可内服，亦可浸洗，寻常人家皆可效法。二曰药坊取净水浸渍诸药，文火慢煎三昼夜，取其精华。复蒸馏取露，兑入高粱酒七分，封藏于陶瓮。此法暗合《齐民要术》"九蒸九晒"之法度，既存药性之真，又增酒之宣通之力，故能速效而持久。
然需明辨其禁忌：阴虚阳亢者忌之，如舌红少苔、午后潮热者；表实无汗者勿用，若恶寒发热、头身疼痛而未出汗者。此乃《丹溪心法》"虚实辨证"之要义，不可违也。
昔人云："良方不在奇，而在准。"藿香正气水虽名曰"神水"，实乃辨证施治之典范。观其方解，可知古人立方之妙：既有藿香、紫苏之解表，又有半夏、厚朴之攻里，更兼茯苓、甘草之守中，真乃"表里双解，攻补兼施"之妙剂。今人服用时，若能详察体质，明辨寒热，自可得其真谛矣。
山王天子驱蛊仪轨即启。仪式要枢，乃请山王天子摄伏邪祟。设祭坛，宰牛羊陈于上，村中童男少女分列左右，耆老德望者居下。
法师身着五彩法衣，头戴公鸡羽冠，摇动铜铃，诵念八字真言，以符箓敕令诸虫。焚艾草三柱，扬幡招引，祝祷曰："伏以山王圣主，统御百邪。今有蛊毒作祟，恳请麾下神将，收斩毒虫，护佑黎民。"咒毕，以朱砂笔书符于黄帛，悬于坛前。观其香烟缭绕，如见神灵降世，邪祟溃散。
彼辈亦尝劝谕病者沐草醴之浴，渍身以涤腹中蛊疠邪毒。
【草药浴方·伏蛊邪】
法曰：以藿香、苍术、白芷、草果、菟丝子五味，共研细末，布席浸汤。患者入浴，蒸腾之气透彻肌理，可涤荡蛊邪，调和气血。
药材效验：
藿香：芳烈化浊，和中止呕，发汗解暑。尤擅辟秽气，止霍乱呕吐。（《本草正义》）
苍术：苦温燥湿，健脾祛风，散寒除痹。凡湿邪内蕴、外感风寒者，服之如沐春阳。（《本草纲目》）
白芷：辛散祛风，温通鼻窍，止痛消肿。治头痛齿痛、鼻塞流涕，效若神针。（《神农本草经》）
草果：辛香温燥，健脾截疟，化痰除湿。专治寒湿中阻、疟疾痰癖，辟山岚瘴气。（《滇南本草》）
菟丝子：甘平补益，益肾填精，养肝明目。久服强筋骨，延年益寿，实为养生要药。（《本草汇言》）
浴法要诀：取五药各三钱，以清酒浸渍三日，文火煎取浓汁。入浴时添艾叶十枝，硫磺末五钱，于寅时初刻煎汤。患者裸身入池，水温须得四十二℃，浸渍辰时三刻。浴后以冷毛巾敷额，饮桂圆红枣汤。
禁忌证：阴虚火旺者忌，若见骨蒸潮热、盗汗遗精者；脾胃虚寒者慎，若见腹痛泄泻、完谷不化者；孕妇及经期女子弗用，恐动胎气，损经脉。
【山神祭祀仪轨】
禳灾之法：法师执桃木剑，于患者额间朱砂书"驱邪避疫符箓"，结五色丝绦绕腰间。其符以无极瑶池大圣西王金母天尊经文为基，兼融昆仑巫画之形，谓之"画符镇煞"。五色丝绦取五行之数，青赤黄白黑相续，系于命门，取"五色镇五方"之意。
谢神之仪：祭毕，全村击芦笙为舞，名曰"踩堂舞"。牲畜骨殖尽分食之，余骼埋于村西桃林之下，覆以竹箨。老者相传："骨归土者，祸随泥而沉；肉食民者，福共宴而长。"此乃"厌胜"之术，寓"送灾出界"之愿。
禁例规条：祭山神三日，严禁妇人近坛。其缘起乃因先祖尤富所述异闻：昔有山神大弟子梅花鹿，于祭日见村女姿容绝世，遂窃其腰间香囊。祭毕不肯离去，化作人形与女私语。事为白蟒弟子所觉，禀于山王天子。王怒，收鹿魂于昆仑冰窟，锢之二千年，虽白发苍髯、神智颠狂，终未释令。自是而后，村中立规："牝鸡司晨，阴气侵阳。祭坛乃神明听政之所，岂容姹紫嫣红乱其视听？"故男女分坛而祀，此俗遂成。
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