下山蹊径甚长，除却蜿蜒石径，更有一铁索飞桥横亘。余等观之，铁索飞桥可步行，亦可乘缆车滑过。是日暮色初临，霞光浸染层云，绛紫流光氤氲天际，较之寻常火烧云尤显瑰异，众皆叹曰："此色颇绮绚。"
余等遂择缆车登临。缆车徐行之际，恍若置身霞帔之中，元心倚窗凝望，眉眼含笑："妙哉！此等晚霞，当真'紫气东来'再现人间。"
余戏谑道："昔年同游玄都玉京、太清境紫微宫，苍穹仅泛蟹壳青，未睹这般盛景。"
元心颔首："是矣。今晨登山时，未料夕照竟如此绚烂。方才巳时三刻，食罢午餐，步履维艰，便欲返舍。"
余揶揄："卿之体力，堪忧矣。卧榻之上欢爱片刻尚难支，何况这山道嶙峋？"
元心闻之，杏目微瞋，余则拊掌而笑。
元心曰："幸赖午后力行不辍，方得见洞玄灵宝天宫之瑰丽！吾尝叹女娲宫虽美，然终显朴素，岂料此间天宫尽以珠玉雕琢，璀璨若星河坠地。"
余应曰："观老龙王素日质朴，可知夏华寨皆秉俭素之风。然此乃景区景点洞玄灵宝天宫，专为游人设景耳。"
元心惊问："天界洞玄灵宝天宫竟不存在么？"
余引《云笈七签·卷三·道教本源部》曰："上清境有洞玄灵宝天宫，元始天尊弟子天真皇人、太上大道君（灵宝天尊）、扶桑大帝、金阙帝君、太乙真人、赤精子、黄裳子等居焉。扶桑大帝、金阙帝君、太乙真人、赤精子、黄裳子等，皆受道君之教，成为上清之士。"
元心愕然："诸仙名号繁复如是，灵宝天尊亦号太上大道君耶？"
余曰："《真诰·卷十九·翼真检校篇》载'太上道君者，元始天尊之弟子也。生於西那玉国，厥姓王，字灵和。其母氏姓自然，名玉英。生年八万岁。西那玉国，王氏之国也。自然玉英，元始天尊之胞妹也。'"
元心愕然："元始天尊竟有胞妹耶？'自然'乃其母氏姓氏？若此，太上道君与元始天尊乃舅甥之谊乎？然灵宝天尊如何得道？岂非一步登天？"
余复引《真诰》曰："至商纣之时，居岐山之下，常采灵芝，以和六气。遇西王母，乘凤驾龙，降于岐山之阳。西王母授道君灵宝大法、上清宝经，使传后学。道君乃奉受之，修行道成，遂号太上道君焉。"
元心喟叹："彼等起点之高，直如星宿降世！太上道君得遇西王母，授受仙诀，方成大道。然灵宝天尊之洞府究在何处？莫非即前日所见洞玄灵宝天宫乎？"
余摇头："非也。《真诰》明载'乃以金阙紫微宫为治所。'此紫微宫乃太清境璇玑玉衡之星宿化身，《洞神经》谓：'道君治在五岳之上，浮绝空之中，去地一万二千丈，中有金阙紫微之宫。宫中有玉几玉床，金炉玉砚，常以运度天真，调和三五，役使鬼神，制御魔精。'"
元心曰："今观此景，与文献所载果孰是耶？是洞玄灵宝天宫抑或金阙紫微宫？"
余应曰："莫辨真伪，文献所述金阙紫微宫'宫垣七重，皆以黄金为材，玉阶叠砌，紫炁环绕。宫中常驻九天玄女、十方诸仙侍卫。每逢甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之日，道君会集群仙于斯，讲经论道，普度众生。'"
元心惊问："灵宝天尊何谓太上道君？"
余引《真诰·卷十九·翼真检校篇》曰："总统诸天，摄御万灵，总括五炁，造化天地。生天生地，生神生炁，生民生日月星辰。运度数，调阴阳，布正炁，通幽冥，无不悉该。天人见之，皆谓之太上大道君。"
元心复诘："其传经授业之术若何？"
余曰："文献载：'道君既悟道，遂授青童君《上清宝经》三百卷、玉诀十二篇，付与天皇、太一，使下传于世。故上清之教，始于道君；道君之功，成于《灵宝》。灵宝之文，通贯金阙；金阙之治，紫微为宫。'"
元心曰："道士修习《上清宝经》，其法若何？"
余答曰："《真诰》有云：'道教之祖，莫不由此。故《黄庭经》曰："仙人道士非有神，积精累炁以成真。"道君之谓也。'太上道君乃道教修仙体系之源流，所传《灵宝大法》《上清宝经》为上清、灵宝诸派之共脉。《黄庭内景经·下部·二十四真人授经诀》强调：'修仙者当积精累炁，而非恃外力神通以臻真人之境。'"
元心惊问："灵宝天尊岂非主修"符箓斋醮"乎？"
余曰："陶弘景于《真诰》中援引《黄庭经》，强化太上道君与上清经典的渊源。其更将"符箓斋醮"与"积精累炁"相融，体现道教'内外兼修'之包容。盖《黄庭经》主修内丹，重在凝炼精炁神三宝；而符箓斋醮乃外法，辅以科仪通神。"
暮色渐沉，夕照送吾等归宅。晚餐时，余以猪骨、猪皮、猪脾、猪小肠、菌菇，佐酱油、蒜、姜炖成卤汤，烫面一盏。砂锅中更煮中药，自血族归后，元心日日为吾煎药，吾常觉其欲鸩吾。每谏曰："是药三分毒"，彼辄应："浅蓝毒液之遗患，岂止区区草木之毒？若不能以药制毒，便当以毒攻毒。"间或思忖：元心莫非老龙王遣来制吾者？"
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