释迦牟尼佛给我们打了一个比喻，让我们略微地知道地狱有多苦。这个比喻什么样子的呢？比方说有一个人叛国投敌，然后被国王给抓起来了。叛国罪是大罪，必定要治罪。怎么治他的罪呢？早晨向这个叛徒身上扎一百枪，扎得他血肉模糊。中午国王就问：“那个囚犯死了没？”狱卒回答说：“这个人命大，扎了一百枪还没死。”国王说：“再扎他一百枪。”晚上国王又问：“那个叛徒死了没？”狱卒回答说：“还没死，命挺硬。”国王命令再扎一百枪，狱卒说：“全身已经没地方可以扎了。”国王说：“那就在他模糊的血肉上再扎一百枪。”大家想想啊，我们手上扎根小刺儿都觉得特别疼、特别难过。早晨、中午、晚上在这个叛徒身上扎三百枪，这个痛苦不敢想象。这还没完，不是说这个痛苦就是地狱的痛苦。释迦牟尼佛从地上捡起一块小石子儿，他跟阿难说：“日受三百枪之苦就如同这块小石头，地狱之苦比须弥山还要大。”须弥山有多大？各位，须弥山不是喜马拉雅山，须弥山远比我们整个银河系还要大很多很多，没法计算的倍数那么大！小石头跟喜马拉雅山都没法比，更何况跟须弥山，所以说地狱的苦、地狱的可怕，没有办法用文字去形容。
“世间之难住多忧，即是出世间之缘。”——所以源信法师总结说了：我们在人世间遇到种种逆缘、遇到种种困难，有很多很多的忧恼，都可以让我们厌苦求乐，都可以让我们厌离娑婆而求生极乐。如果我们在这个世间富乐自在、五欲满足、衣食无忧，要风得风，要雨得雨，只在那里享受福报，那就不会想着要求解脱，就不知道要求解脱道了。这样的情况将来就会堕落下去，反而因为我们知道世间的苦恼，知道“难住多忧”，反而成为我们的逆增上缘。各位，逆境最消业障，因为有了这些逆缘，才让我们知道，才让我们勇猛精进，发起念佛求生净土之心，让我们发起离苦得乐之心，厌离娑婆之苦，欣羡极乐之美。
“身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之道。”——虽然我们自身非常的卑贱、非常的不高贵，但是这样反而容易激发起我们追求菩提大道，追求证悟之道，反而会引导我们更多地去求出轮回之心。一旦往生净土，就可以成为像佛陀一样，三十二相，八十种好，智慧具足，悲智圆满，分身千百万亿，遍十方一切城刹，度化一切有缘众生。由此说“身虽卑贱不高贵，世间之难住多忧”反而成为了我们的增上缘，逆增上缘。顺境反倒不一定是好事，对我们修行而言，这些逆境倒反而是我们的好事。最后总结“故生人间应该庆喜”——得出结论，我们能够生到人间，投得人胎应该要感到普天同庆，应该要庆幸、开心、欢欣、快乐才对。这是第一段。
第二段还是庆喜。前面第一段是庆喜得了人身，第二段是庆喜接触到了净土法门。咱们先把原话分享：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。”这段很短，字面意思就是说：“虽然我信心很浅，但是阿弥陀佛本愿非常深，任凭阿弥陀佛大愿加持，必定往生。念佛虽然念到自己头脑晕乎乎地犯困，但是因为念佛是世间最大的功德，所以我们称念佛名，阿弥陀佛必定来迎接我们。因为我们遇到的是阿弥陀佛的大愿，遇到的是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿中我们还有最根本之愿——十念必生。我们今生能够遇到应该值得我们普天同庆，喜大普奔呐，赶紧为自己今生能够得人身，并且接触到阿弥陀佛法门，为自己鼓掌吧。”这是字面意思。
我们来看：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”——这里讲到念佛了。有人听说念佛要真信切愿，要深信切愿，就担心自己的信心没那么深，这个深要多深啊？这个真要多真啊？这个愿要多强啊？具体的标准你拿把尺来给我量一下呀，我是不是没有达到？如果我没有达到，我是不是不能往生了？各位看源信大师的介绍：我们的信心虽然浅，我们是凡夫，我们信心浅也可以理解，但是阿弥陀佛的本愿却非常非常深厚，你任凭阿弥陀佛救度就行了嘛！就是印光祖师说的“通身放下，彻底靠倒”，完完全全把自己放下，彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。任凭啊，什么叫任凭？随便阿弥陀佛怎么折腾，随便阿弥陀佛怎么救度，我完完全全相信你，任凭阿弥陀佛怎么样，必然往生。
比如我们坐船过海，海上风浪很大，我们信心不够。哎呀，我们就担心了，这条船能不能过海呀？这条船能不能经受得住风浪啊？事实上这条船非常坚固，这条船足够大，高科技。虽然我们信心浅，对于船我们心里不踏实，但是因为船足够坚固、足够大、足够稳定，必然能够飘洋过海到达彼岸。我们信心虽然深，如果我们做了一条小木筏，那就麻烦了，那过不了海是不是！
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