上节介绍了善导大师将五种正行判为两类，一类是一心专念弥陀名号。他首先示明正定业的形象，什么情况叫正定业？就是从一心专念到行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍者，说明正定业的内涵，具体需要哪些修持的方法，在外向表现是什么样。总结来讲就一句话，专念弥陀名号便是正定之业。第一句是一心专念弥陀名号，这是总曰，能念所念。所念的必须是弥陀名号，念药师佛名号没用，念本师释迦牟尼佛名号也没用。对于往生西方极乐世界而言，正定业只讲南无阿弥陀佛这句名号，其他名号通通不是正定业。能念就必须要专， 不一向专念便不是正定之业。怎样专？心要专，行要专。心专就是一心，一心一意，不夹杂，一心专念。善导大师对于一心，没有任何复杂、玄妙、艰深的判示。善导大师解释一心，非常平常，就是普普通通、很自自然然的字眼，人人能够听得懂、人人能够做得到。善导大师判的一心便是专心，只要我们专注于一件事情：持名念佛，只要我们专注于这件事，认真地去做这件事，那就是一心，就是专心。
比如说父母教导子女：你要一心读书啊，要一心做事，要一心一意。你不要读读书，去看看电影；读读书，去谈谈恋爱；这就是三心二意。读书就读书，读书不影响吃饭，不影响睡觉，不影响走路、坐车，这就是一心，这就是专，这就是相续，这就是不间断。非常简单、非常慈悲，强调对于某件事情专注，任何一个凡夫都能做到，当然了圣贤就更能做到。
一心也是全心全意，不三心二意，没有其他的思惟与想法。对于阿弥陀佛的救度决定信顺不怀疑，没有任何质疑，通身放下，彻底靠倒，一心一意完全靠倒在阿弥陀佛身上，此为一心善导之判是也。这样的解释既符合净土宗的本意，也契合六道凡夫的根机。天台法华宗在解释一心的时候，有功夫成片，然后是事一心不乱，理一心不乱。说实话这个明显有难度，笔者最初也参研这个一心不乱，事一心不乱，理一心不乱。后来每次读到这方面文字经典开示的时候，内心就起退转心，太难了。不要说事一心不乱，乃至理一心不乱，连功夫成片都做不到。别说一天功夫成片，半天功夫成片，乃至半个小时功夫成片，都做不到，妄念太多了。
其实这也是天台宗的一个判教方式，真真正正通看善导大师五部九卷，对于一心的解释就是针对凡夫而言的，是完全契合末法时代罪恶生死凡夫的根机。我们的根机、智慧没那么高，净土法门是易行道，那么对于一心不乱，后面专门解释，依法不依人，佛祖当年灭度时候说的，我们依据法而不是依据人来修行。法在经典之中，所以提出这个论点以后，要论证它，我们通过佛陀和祖师大德的经典来参考，后面再说。
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。这是说明所谓一心专念，在平时具体怎么做叫一心专念。佛法上讲叫做明了、揭示、能念之相，名相。行、住、坐、卧，这是讲众生平时的四大威仪相。不问时节久近，这是说时间。从我们接触净土法门，首先是深信切愿，然后我们发心求生西方极乐世界，断恶修善，老实念佛、求生净土。老实念佛就是不问时节久近，踏踏实实一句佛号念到底。第四句：念念不舍者，这是解药，能够做到不问时节久近，念念之中一句佛号不离于口、不离于身、不离于心，这就叫正定之业。
内在的是一心专念弥陀名号。外在的表现在行为上，肯定是专心的、不夹杂的、不三心二意的、不三天打渔两天晒网的，行、住、坐、卧之中，从早到晚，只要有空、只要想起来，专而复专，念念不舍。善导大师说的教念弥陀专复专，就是念念不舍、就是一心专。行走、站立、安坐、躺卧，所谓四大威仪，以此四大威仪，不是说只有行走、站立，安坐、躺卧，是囊括所有一切身体行为，以四大威仪来概括我们所有的行动，所有所处的不同的环境中间，都要做到念念不离于口，一心专念。就是说不管任何情况之下，是忙、是闲、是动、是静，白天、晚上、屋里、屋外，我们都可以念佛，也都应该要念佛。都要一心，这就是专，都要专，不可夹杂。
不问时节久近，不管时间有多长，行、住、坐、卧各有时间长短，没关系，那个是活的。时间有长有短，各随各自情形，空下来时间长就长念，短就短念。这下马上要开会工作了，这下要做报告了，这你没法念，没关系，先停下来，等到空下来了、有时间了，立刻：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这就是净念相继。易行道没有那么多条条框框，只要你想起来念，马上就念，一个心念连续不断，这就是净念相续，这就是一心，这就是专心。
第2，不论你是久修还是新学，即使今天刚刚入门，晚上就断气了，接触到这个法门的时间不管是大半辈子、几十年，还是就半天、一天，或者像《观无量寿经》下品三生，时间都非常短，这一切都不论，这一切都不管。不问时节久近，贵在哪里？贵在念念不舍。不管时间有多长有多短，贵在你念念不舍。就是说从遇到这个法门开始，就一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。不念别的名号，不念别的法门，不念别的咒语。凡是往生西方极乐，讲修持就讲这句佛号，不讲别的也可以，但是讲别的不讲这句佛号，那就有问题。所以不管行、住、坐、卧，不问时节久近，这弹性非常大，重点在要念念不舍。
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