接下来介绍道绰大师圣净二门。
之前讲了一半，就是为何说久远劫以来，大家都值过佛，都接触过佛法，但是却都没有出生死轮回呢?道绰大师自问自答，他的答案是什么呢?答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。什么意思呢?虽然久远劫以来、所有的罪苦六道轮回众生都接触过佛法、都拜过佛、都礼过佛，但是没有实实在在接触过、没有遇到这两种最最殊胜的方法。因为没有遇到过这两种最殊胜的方法，所以他不出火宅，此地的火宅就是比喻轮回。
哪两种方法呢?他又自问自答，何者为二?两种方法:一谓圣道，二谓往生净土。这两种方法，第一种就是圣道门，圣道法门！第二种就是往生净土，就是往生法门。这两种法门但凡您遇到一种，一定可以了脱生死出轮回了。前面说:多生多劫，应值多佛。多佛总会讲一些法门，为什么又说我们没遇到过这两种法门呢?好像有点自相矛盾。这是因为我们过去劫虽然遇到，但是圣道法门可能跟我们根机不是很相应，虽然遇到这个法门了，但是我们没有修成。比如说禅宗，他是对上上根器的人。我们是中根器、中下根器、下下根器，禅宗法门、不立文字、直指人心，明心见性，见性成佛。我们既明不了，也见不了性，所以我们修不来禅宗，于是白白的流转空过。我们当时没有接触到净土法门，或者是接触到净土法门了，但是没有产生信愿。因为这是如此甚深难信之法，因为他太简单了，一般人都不相信有这么简单的事儿，于是碰到了等于没碰到，就飘然流转，又错过了。于是我们不出火宅，还在六道轮回里面受苦！一念贪、瞋、痴，我们不但在六道里面轮回，还下了三恶道。
道绰大师分判圣净二门的目的就是告诉我们要分判，有这么一个事儿，实际上他的目的是要引导大家进入净土门，进入念佛法门。他自己也是舍《涅盘经》而归净土法门的，于是他下面就接着给大家分析。下面有一段原话:其圣道一种，今时难证:一由去大圣遥远，二由理深解微。他就跟大家分析说圣道门好啊，法门无高下，根器有优劣。各位，佛陀传下八万四千法门，门门平等，法门都好，但是我们众生的根器有好有差，有高有低呀。道绰大师认为既然有两个法门、他先说圣道门。今时，此地的今时应该是指一千四五百年以前道绰大师那个时代。事实上那个时代的人善根比我们具足啊，虽然那个时代的人生活条件肯定不如我们，但是那个时候的人善根足。道绰大师在那个时候就已经感叹当时的人根器不够啊，修圣道法门难上加难。为什么说修圣道法门难以修证呢?道绰大师列举了两个理由。第一:他认为末法时代的众生去大圣遥远，这个“大圣”指的是释迦牟尼佛本尊。当时离释迦牟尼佛灭度已经差不多一千多年了。一千多年过去了，沧海变桑田，当时那个时代离大圣灭度很遥远，我们今时今日就更遥远啊!
佛法流行于世有一定的时间即法脉时间，我们把释迦牟尼佛管的时间想象成一劫的时间。在这么长的时间里面，法脉时间有正法时代、像法时代、末法时代，正法时代有说五百年，也有说一千年，尚无定论。从佛陀出生开始算起，第一个五百年或者是第一个一千年，即正法时代。正法时代，戒律成就。因为世尊在世，他的影响力、感召力、加持力巨大。正法时代的人慧根具足、福报大，只要跟着世尊持戒就能成就，就能出轮回。第二个一千年叫像法时代。像法时代是什么概念呢?造像。世尊已经远离我们了，我们通过修习佛经并且拜佛像来进行修持。第三个一万年叫末法时代。一万年过去以后就听闻不到佛法了。
我们从教、行、证这三法来分析正法时代、像法时代、末法时代。教是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传于世，这就有教。行，是指后世行人能够按照三藏十二部的经典去如理如法的修行，有能够如法修行的人就有行。证，就是有人能够依照佛的教去行，行了以后还能够证得圣果。圣果有罗汉的果位、有菩萨的果位、有佛的果位。到阿罗汉得无生法忍，就出离生死轮回。总之在有教典、有修行的人、又有证果的圣人，这个时代就是正法时代。像法时代，第一佛陀已经去大圣遥远，佛陀已经灭度很久了。此时虽有三藏十二部经典、有修行的人，但是能够成就正果的人比正法时代就少了。佛法看上去非常兴盛，跟正法时代没什么区别，但是真真正正有悟有证并且能够出轮回的圣人，相对正法时代而言就少了很多，所以叫有教有行少证，最后是末法时代，末法时代三藏十二部有没有?有。我们现在就是末法时代，《大藏经》还在，所以教还在世上，但是能够如理如法，按照三藏十二部，按照经律论去实修、实行的人，咱们不能说没有啊!太少了。比如说《金刚经》讲:“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”、“若见诸相非相即见如来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这些经文我们背得挺熟的，但是我们能够如理如法地落实到自己修行身上吗?不能理解啥意思，或者说最多略微有点触动，但是真的能够真真正正明心见性吗?做不到。所以有教无行，或者是有人能够证到，但是这样的人太少。有教少行，凤毛麟角啊!修行的人都极少，那就更加谈不上证悟了，更加谈不上证悟圣人的果位，更加谈不上出轮回了，所以末法时代有教无行，或者叫少行:无证，或者叫少证。
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