我们继续介绍昙鸾大师自他二力法门。念佛他力法门，有古话说:念佛即是乘佛愿，乘佛愿者得往生，现在大家都知道了，净土法门往生西方，是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的佛力。如果不靠阿弥陀佛的佛力，我们去不了。是完完全全靠佛力呢?还是一半靠佛力，一半靠自己努力呢?还是一大半靠佛力,一小半靠自力?还是一小半靠佛力，一大半靠自力呢?有些人对于念佛，他们认为念佛是靠自力。我自己念佛念到有成就了，我自己念佛念到有证量了，然后我念佛靠自己，往生靠阿弥陀佛。我一方面靠佛，一方面靠自己念佛，自力加佛力。其实念佛往生都是靠佛力,我自己念佛每念一声佛号，阿弥陀佛就加持我们一下，每念一声佛号，阿弥陀佛的智慧光明就照耀我们一下，那不还是靠佛力吗?其实这是个概念，没有必要一定去强求，您非要说自己念佛是靠我自己，咱也不跟你争，总之一句话，你要一向专念。我们念佛，一向专念，行、住、坐、卧之中，佛号不离于口，把这个功夫、这个习惯养成,这是能够确保我们往生西方的。实际上对于概念来讲，到底我念佛算我自力,还是算啥力?只要你念，咱们现在是凡夫、互相之间张三、李四、王五、赵六争论不休，不要去争论，真的能够成功往生西方极乐世界，到西方极乐世界，在那七宝莲花池之中，花开见佛，你自然智慧全开，你自然知道这个到底算是佛力,还是算是自力；还是一半佛力一半自力。我们现在在这个娑婆世界、六道轮回里面，去纠结这些概念大可不必，没有必要。
我们一直翻来覆去在说:“通身放下，彻底靠倒。”印光祖师的原话。这是一个念佛的正确的、平稳的心态。不要一边自己念佛一边有怀疑心，不要半靠不靠!比如我们坐火车到一个很远的地方去，我们要坐卧铺，我们在卧铺上睡觉的时候，你要平躺、通身放下呀，就是把我们整个身体完全要靠下去。坐板凳也一样，四平八稳、端端正正，全部份量坐上去，不要半坐不坐，半个屁股靠在上面，这个不叫通身放下，也不叫彻底靠倒。实际上佛陀讲八万四干法门，都在讲放下。《金刚经》讲:“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”通通全要无，全部要无。这里的“无”不是没有，是要我们放下：放下对“我”“他人”“众生”和“时间”的执着和偏见，实现内心的自由和解脱。
净土法门也讲放下，但是净土法门的放下和其他圣道门的放下比较，有区别。善导大师的师父道绰大师将其他所有的自力法门定名为--圣道门，圣道门的放下，需要自己一点一点修持，自己的根器越大、越上根器放下得越快，修持得越好，放下得越快。净土法门的放下，就比较容易做到。因为圣道门自力法门，他要靠自己修行，需要自己慢慢地积累智慧，没有大智慧不容易放下，甚至根本就放不下。
打个比方，我们身上挑着一副担子，没地方放，地上全部是东西，你没地方放，你怎么放得下?你没地方放，也不知道如何去放?所以，这个自力法门的修行放下，慢慢地就需要有前提，需要我们自己修行有证量。我开悟了以后，我就知道怎么去证，怎么去放下；我不开悟，我去谈放下，谈证很难，所以“禅宗”里面先悟后证,我们有般若智慧。
一代大德广钦老和尚，大家都知道，他不是北方人，说的普通话特别不标准:“无来无去，无来无去，没有事儿，"他的原话:“无来无去，大家本自不生不灭，众生本自不生不灭，有情无情本自不生不灭。”本来世间就没有一法可得，那有什么呢?什么都没有，没有儿女、没有家人、没有事业。什么都没有，这个境界很高。要用现在的世间法理解，就觉得特别消极，什么都没有，全部都得放下。但是真正到那个证量，就能明白广钦老和尚说的“无来无去”到底是什么意思。如果达到这个功夫，那就真的放下了。那不光是在我们现在，两千年前，你也绝对是上上根器之人。但是我们现在的末法众生、凡夫，根器不够啊，放不下。内心总是有起心动念。眼、耳、鼻、舌、身接触到财、色、名、食、睡，接触到色、声、香、味、触、法，内心就开始波澜壮阔起来了。即使表面上没有任何的反应，但是内心又开始波澜壮阔了。
以我们净土法门来讲，我们首先要知道，善导大师说的:“决定深深地相信我们自己是一个罪恶生死凡夫，旷劫以来，流转六道无有出期啊!我们就把所有这一切放不下的东西，全部拜托给阿弥陀佛、拜托给那句名号“南无阿弥陀佛”。这叫通身放下，完完全全依旨这句六字名号，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。把自己的专心，把自己的一切全部放在这句“阿弥陀佛”身上。净土法门的放下就比较简单，往哪里放?往阿弥陀佛身上放。按照自力法门来讲,所谓的放下，是超越二元对立，不着于空，不着于有。那个境界，我没证到啊，所以我也没法去解释，只能说一个大概的意思。放下，是放到没有，连放下的东西也没有，放下就已经是有东西了，真真正正证到禅宗所谓的这个境界，那是连放下的东西都没有，但是说没有的时候，已经有一个说没有的概念在了，特别拗口。但是我们净土法门的放下很简单，有东西，什么东西--妄念，各种追求、各种功名利禄、各种我们想要的这些东西。放下这些东西，往哪里放?往阿弥陀佛的平台上放。
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