第二，善导大师的净土思想，面向罪恶生死凡夫，以罪恶生死凡夫为最主要当务之急，为最先摄受的对象，不是以福善圣人为首要摄受对象。
净土法门虽然三根普被，但是罪恶生死凡夫，很容易就堕落在恶道受苦，就堕落到下三道去受数不尽的苦，在地狱里面百劫千生无有出期。所以，善导大师的净土思想，首先是挽救那些要堕入地狱的、那些造了要下三恶道的恶业的众生，首要挽救他们。若你能修福业、行善法，你能圆满的勤修戒、定、慧，你能够自证圣果，以此为标准，解脱生死轮回，那还不是特别着急要救度。问题就是绝大部分的众生，大体凡夫都没有这个水平！如果说善导大师所摄受的、所挽救的对象是必须要能够自己修福的，自己能够修戒定慧，自己能够念佛到功夫成片，甚至自己念佛念到一心不乱的境界，那绝大部分人没希望，因为靠自己修行太难了。善导大师的思想不是如此，是以“若佛在世、若佛灭后，一切造恶凡夫”为首要救度对象。不管是佛在世的时候，还是在佛灭度之后，所有一切造作重恶的凡夫，是善导大师首先要救度的对象。这也是站在弥陀本愿救助罪苦众生的立场上所讲的。
第三，善导大师的修行方法简易殊胜。
站在弥陀本愿救度众生的立场之上，“行法”就非常简单。阿弥陀佛第十八愿只讲一条：你念我的名号来往生我国，没有别的，不跟你讲别的条件，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆，诽谤正法”乃至十念，意思只要发心（断恶修善，求生净土之心），愿生我国，只要愿意念我名号，就一定能往生成功，我就一定来接你。如果做不到，不取正觉，我便不成佛。他已经成佛十劫，自然这一愿已经成功了。
阿弥陀佛当初发愿，如果以诵经作为往生的行法，那就会有很多障碍跟限制。如果没有经典，你就不能诵。有了经典，但是你不认识字，那还是不能诵：有经典你也认识字，但是你没有时间，依然不能诵。一部《无量寿经》读下来一个半小时，没有时间怎么办啊？那结果就往生不了。
不管什么样的方法，最最简单的就是念佛。没有经典没有关系，可以念佛；不认识字没有关系，可以念佛；不认识字、没有经典也没有时间，那你有没有念佛的机会呢？还是有，自然有。所以除了念佛之外，其他各种方法都有限制。用其他方法救度众生就不是普及的，就不是十方三世一切凡夫都要能够摄受的，就有分别。念佛法门既然是三根普被，那就不能有分别，不能设置任何障碍。佛号，谁都可以念。没有人说不出家不能念，照样可以念。只要一心念佛，就能往生极乐。“如果不盘腿、不打坐、不做定课，你就不能念佛。”没有这样说法！只要回心念佛，依然可以往生。识不识字没关系，念了就会有成就。
这句名号本身，除了容易做到之外，还有非常殊胜的功德。后面会给大家详细介绍。
阿弥陀佛要救度众生，不是给众生一个阿罗汉的果位，不是小乘四果：也不是给一个菩萨的果位。阿弥陀佛大慈大悲之心，如果说他自己成了佛，结果让众生到西方极乐世界来只做罗汉，那就有私心，就不叫大慈大悲。阿弥陀佛的本心是让众生都成佛！那么阿弥陀佛成佛了，他要救度我们去极乐世界，就是要我们去西方极乐世界成佛。
想想我们末法众生吧，很多传统文化为什么会失传？师父传徒弟，往往十招里面保留一招，只传九招，绝招未必传。徒弟传徒孙又少了，那么几代以后很多精华便失传了。但是阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛大慈大悲，“平等施一切”，毫无自私自利之心，毫无分别之心。六字名号完全具足了成佛所具备的一切功德。五劫思惟、兆载永劫的修行，最终成就西方极乐世界、成就阿弥陀佛。阿弥陀佛把这个数不清楚的时间所积累起来的所有的修、所有的行持、所有的福报、所有的智慧，全部浓缩在阿弥陀佛的名号之中；然后将这个名号，把一切的功无偿地交给每一位愿意持名念佛的众生。阿弥陀佛就好像父母一样，将亿万的家财，浓缩在一张小小的支票交给他的孩子。
所谓“五劫思惟”，在《无量寿经》上讲，法藏比丘看了世自在王佛给他展示的二百一十亿诸佛刹土，好的、坏的、净的、秽的都有，之后他用了五个大劫的时间在房间里面闭关，好好的设计。就像我们建造一座大厦一样，先是建筑设计。土建、结构、电路，所有结构层次，每一样全部设计到位。法藏比丘一共花了整整五劫的时间，设计了西方极乐世界的蓝图。然后他把四十八愿（设计蓝图）给世自在王佛做认证。
世自在王佛为法藏比丘认证以后，他又花了兆载永劫的时间去建造西方极乐世界。“兆载永劫”有多长呢？数不清楚、数不清楚、数不清楚的时间。法藏比丘不断地修行，最终功德圆满，成为阿弥陀佛。阿弥陀佛将所有一切功德，浓缩在六字名号之中，交给我们。只要我们一心持名念佛，就可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。这句名号，就是阿弥陀佛赐给罪恶生死凡夫、十法界所有凡夫的究竟圆满的功德。
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