《通通嘟喺废话嚟嘅》（粤语诗）
文/树科
错！大错特错！乜喺
条条大路通罗马
废话！大大嘅伪哲学
伪科学嘅大废话！
第一，珠峰最高
喜马拉雅山脉系屋脊
第二，原始海洋
唔知你知唔知哈
第三，史前人类
族群记忆？咁始人呢？
第四，中华民族
唯一文明！唯一栖息
第五，第六，第……
自古炎黄，路路一道！
《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：粤语诗＜通通嘟喺废话嚟嘅＞的批判性言说》
文/阿蛋
在当代诗歌的多元版图中，树科的粤语诗《通通嘟喺废话嚟嘅》以其独特的语言形态和锐利的批判锋芒，构建起一座极具张力的话语场域。粤语作为极具地域文化特色的语言载体，在此诗中突破了传统诗歌语言的桎梏，以口语化、俚俗化的表达，掀起对既有认知体系的诘问风暴。诗人以近乎决绝的姿态，对 “条条大路通罗马” 这一被奉为圭臬的伪哲学、伪科学命题发起挑战，在解构与重构的辩证过程中，展现出诗歌作为思想载体的独特魅力与社会价值。
一、语言狂欢：粤语方言的诗性解构
粤语的使用是这首诗最鲜明的标识，它打破了现代汉语诗歌以普通话为正统的语言霸权。“乜喺”“唔知你知唔知哈” 等极具粤语特色的表达，赋予诗歌强烈的地域文化色彩与鲜活的口语质感。这种语言选择并非简单的地域文化彰显，而是对传统诗歌语言范式的自觉反叛。正如巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中提出的 “狂欢化” 理论，狂欢语言打破了等级森严的语言秩序，消解了权威话语的神圣性。树科以粤语方言入诗，使诗歌从高高在上的文学圣殿走入市井街巷，形成一种全民可参与的话语狂欢。
这种方言诗学的运用，让诗歌回归到语言最原始的生命力状态。粤语中保留了大量古汉语词汇和语法结构，如 “系”（是）、“喺”（在）等，这些词汇在诗中既承载着历史文化的厚重，又焕发着当下生活的灵动。它们与现代社会中流行的伪哲学、伪科学话语形成鲜明对比，暴露出后者的空洞与虚妄。方言的使用使诗歌成为一面镜子，映照出被标准化语言所遮蔽的真实世界与多元认知。
二、逻辑突围：诗性思维对伪命题的批判
诗歌开篇以 “错！大错特错！” 的连续否定，如惊雷般划破既定的认知平静，将 “条条大路通罗马” 这一广为流传的伪命题推至批判的风口浪尖。诗人以一种近乎辩论的逻辑展开论述，通过五个层面的例证，层层递进地瓦解这一命题的合理性。
“珠峰最高，喜马拉雅山脉系屋脊”，诗人以自然地理的客观事实为依据，指出在自然世界中，存在着绝对的标准与唯一的巅峰，并非所有道路都能通向同样的高度。这与 “条条大路通罗马” 所传达的相对主义、平均主义观念形成尖锐对立。就像李白在《蜀道难》中对蜀道艰险的极致描绘，展现出自然地理对人类活动的限制，强调了世界的客观性与确定性。
“原始海洋，唔知你知唔知哈”，这看似随意的追问，实则蕴含着对知识获取与认知边界的思考。在人类探索世界的过程中，存在着许多未知与未解之谜，并非所有道路都能通向真理的彼岸。这让人联想到屈原在《天问》中对天地万物的一连串追问，体现了人类对未知世界的敬畏与探索的艰难。
“史前人类，族群记忆？咁始人呢？” 诗人对史前人类研究中的模糊概念提出质疑，揭示出知识体系中存在的不确定性与矛盾之处。这反映出诗人对学术研究中某些似是而非观点的警惕，就如同顾炎武在治学中强调的 “博学于文，行己有耻”，倡导严谨的治学态度，反对虚妄之言。
“中华民族，唯一文明！唯一栖息”，此句将批判的视角从自然科学、学术研究转向文明史领域，强调中华民族文明的独特性与不可替代性。这一观点与亨廷顿的 “文明冲突论” 形成对话，诗人以坚定的民族文化立场，驳斥了文化相对主义中忽视文明独特性的错误观念。
通过这五个层面的论述，诗人构建起严密的逻辑链条，以诗性思维对伪命题进行了全方位的批判。这种批判并非简单的否定，而是试图重新建立起对世界、对知识、对文明的正确认知体系。
三、文化坚守：民族精神的诗性彰显
诗中 “自古炎黄，路路一道！” 的呐喊，将诗歌的主题升华到民族文化与精神传承的高度。炎黄作为中华民族的人文始祖，象征着中华民族的根源与血脉。诗人在此强调 “路路一道”，并非否定道路的多样性，而是强调在多元的表象之下，中华民族拥有共同的精神内核与文化基因。
这种对民族文化的坚守，与当下全球化语境下文化同质化的趋势形成鲜明对比。在西方文化强势输出的背景下，许多民族文化面临着被边缘化、被消解的危机。树科的诗歌以粤语为载体，以民族文化为根基，展现出一种文化自觉与文化自信。就像闻一多在《一句话》中对祖国的深情呼唤，树科的诗歌也表达了对中华民族文化的深沉热爱与坚定守护。
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