对此，杜布猜想或许是因为“天幅五星”是天造地设的、自在的星球，而“牛厄智”和“空也手镯”只是人造的物品，二者本身不相冲突。
哪怕“天幅五星”品阶再低一些，“牛厄智”和“空也手镯”或许也可以存在于其中。
当然，这样的猜测过于宽泛，因为缺乏具体机理式的猜测。
而从宽泛的天马行空式的猜想来看，杜布觉得，应当会有“空间的重叠”、“空间的互斥”、“空间的交叉”乃至“空间被啃咬以至于形成虚空”等情形的出现。
至于修士的“咫尺天涯”神通，应当就是对“空间法则”运用的结果。
——
凡人大儒有云，“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
空间涉及“宇”，那么时间就涉及“宙”了。
那什么是“时间”？
或者说，什么是“宙”？
杜布觉得，时间本质上是一种流逝。
那它是什么的流逝？
对于有生命的物体来讲，那就生命的流逝。
更准确地说，那就是生命精元的流逝。
——
人类是有时间的。
更准确地说，人类是有生命或寿元的。
时间流逝，就是生命或寿元的损耗，也就意味着生命精元的损耗。
所以，时间本身是对生命精元损耗的测度。
当然，生命精元有损耗，并不意味着只有损耗，而无法补充。
因为生命精元受到人类的吃喝拉撒、劳动休息、行走坐卧等的影响。
如果只有劳动和损耗，没有饮食或喝水，那么生命精元就可能遭受损耗，从而导致夭折。
反之，如果这些劳动、损耗和补充保持适当的节律，那么生命精元可以维持一个常态，从而促进人类的强身健体和延年益寿。
但这种情形，只是后天精元的消耗。
——
还有一种，则是在保持正常的劳动、损耗和补充的情形下，生命之存续修短。
这里面所包含的精元，并非后天精元，而是先天精元或本命精元。
像修士能引气入体，不仅后天精元储藏里大，而且先天精元或本命精元亦很多。
所以，修士才经得起折腾，并且寿命较长。
当修士修为越来越高，那么其寿命会长到超乎常人、普通人或凡人们的想象。
而从“天地灵”三才的角度来看，不仅人类有时间、寿命、后天精元和本命精元，而且灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等也有时间、寿命、后天精元和本命精元。
在“地”方面，沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电等同样有有时间、寿命、“后天精元”和“本命精元”。
——
当然，相对而言，沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原等积累的精元或许较多，因而可维持的时间长，而水、火、风、雷、电等积累的精元较少，从而“寿命”较短，可以在“倏忽”、“刹那”或“弹指”之间。
而在“天”方面，杜布以为，甚或各个星球乃至特定的星空也有时间、寿命、“后天精元”和“本命精元”。
只是“天”至大至高至远，以至于超乎想象。
但超乎想象，并不意味着无法想象。
杜布觉得，如果到更高的修为，或许自己同样可以想象“天”之时间。
对于其中是否存在如同人类或“灵物”一样的“后天精元”和“本命精元”，应当最终也能够予以判断。
——
但以上关于“时间”的界说，还是过于粗疏。
为此，还需要对“时间”的何以使用予以进一步地判断。
既然时间本身就是对生命精元损耗的测度，所以当后天或先天的生命精元被使用或损耗时，那么时间就流逝了。
对于时间的流逝，当然可以用“滴漏”或“钟表”之类的东西予以测度。
但这样的测试，应当是因为“滴漏”或“钟表”之类的东西内部所包含的时间精元过于庞大，而损耗又过于微弱。
因而，这些测度工具可以使用，但只是一种相对的近似。
而相对的近似，只要是能足够解决问题，那就不是一种不好的近似，而是一种足够有用的近似。
做事做到这个份上，那也就够了。
——
以上这些情形，对于人类或修士来讲，应当足以适用。
也就是说，当人类能够通过后天或后天的损耗，补充生命的精元，并且因此而能干农活、采矿、养鱼、打铁并且有所产出时，那么就意味着做出对自己乃至他人之生命精元有增益作用的事情。
而这就有“节约时间”、“抓紧农时”之类的说法。
反之，就属于“躺平”、“躺尸”、“浪费时间”、“虚度光阴”或是“虚度生命”了。
当然，如果过度地劳作以至于伤筋动骨，则属于“竭泽而渔”，同时伤害到生命的后天精元乃至先天精元了。
这也就是为什么人类强调要有“节律”或“节制”。
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