获得快乐和避免痛苦，是所有物群的一种下意识地感受到的、躯体性的、可持续的反应机制。
当然，不排除有的物群会努力寻求痛苦，但它根本上是一种另类的快乐满足方式，也因此寻求自虐虽然较少，却并不罕见。
所以，杜布以为，“趋乐避苦”是一种天道。
对于杜布的这一论断，阿花深以为然。
——
因为“趋乐避苦”之天道不仅体现在“吃拉”方面，而且体现在“劳休”方面。
劳动会付出体力和脑力，更经常地可能带来能量的过度消耗，从而导致痛苦。
所以，厌恶劳动是“趋乐避苦”之天道的反应。
相反地，躺平、嬉戏和游玩可以让身心都得到满足，因此得到追求。
当然，任何食物或生活中的东西，对于虫鱼和鸟兽来讲都不是唾手可得的。
因此，必须付出劳动，去获得食物。
由此来看，获得的快乐大于付出的痛苦，因此是相当值得的。
看起来，如果有了充足的食物供应，那么特定的生命完全可以选择躺平，就如同猪圈里被圈养的家猪一样。
就像野狗或野猫等，如果它在娃娃的时候就被收养，并且给其提供尽可能多的食物，那么它可能肥得比猪还厉害。
而在野外，哪怕是家猪，也需要持续的劳作，才能得以生存下去，所以它们就与野猪、野狼、野狗、野狼、野狐等一样，保持了良好的体型。
——
家猪只要躺平，就能获得食物及与之相关的快乐。
这即是一种幸运，又是一种不幸，因为最终家猪付出的代价是自己剩余的生命被夺取。
要说人类“杀猪”或是杀害了猪的“生命”，其实不是一种准确的表达方式，因为更准确地说，是人类只是“截取”了猪的生命中的一部分。
如果说家猪是“躺平”一类的代表，那么“屎壳郎”就是“勤奋”一类的代表，似乎它们很愿意为了获得食物而放弃休息，似乎是自虐一族中的“王者”。
然而，屎壳郎本身是之堆积粪球的行为，是一种累积食物和为繁育下一代作准备的行为。
那种生育出下一代和传宗接代的快乐，远远超过了付出劳动之自身。
更进一步地讲，如果给屎壳郎积累足够的粪球，那么它们的劳动量会减少很多，选择嬉戏、游玩或躺平的可能性则会大大上升。
——
杜五花以为，“趋乐避苦”之天道还体现在“合分”和“生死”上。
在鸟兽乃至人类中，“孩童”之离开“父母”，伴侣之离开自身，好玩伴之离开自己，这些分离都会让物群痛苦。
这种分离，可以有“生离”或“死别”之分。
后者所带来的痛苦，大部分情形下会远甚于前者。
所以，母象会在死去的小象面前哀鸣。
成长起来的野狼会在被驱赶离家时对母狼所在的方向恋恋不舍。
至于人类，在“生离”或“死别”时，则会通过歌诵、丧礼等形式来表达自己的悲伤。
与其相反，当“孩童”与“父母”、伴侣或是玩伴之间久别重逢或是经历辛苦而相互聚集时，那种快乐亦会以“无以言表”的方式来表达，如蜜蜂之间的相互跳舞，“小鸟天堂”上“白画眉”与“白美美”之间的相互歌唱，小狗之间的相互闻气息、摇尾巴和尽情嬉戏，以及人类为了庆贺儿童的诞生与成长而举行的生日宴会等等。
所以，所有的生群之喜欢结合与生存，更甚于分享或是死亡。
——
当然，也不排除有主动选择“分离”或“死亡”的情形，如成长起来的鸟兽都被要求离开巢穴，从而能独立成长。
这是一种痛苦，但对于更大的成长及其所带来的持久的快乐来讲，却是一种较小的付出。
而野鹿可能会因为伴侣的离世而痛苦得难以自抑，从而选择自尽，这是因为它们相互之间适应了结伴生活的方式，以至于分离所带来的痛苦超过了生存所带来的快乐。
而像人类之间，成年子女之因懒惰或无能而被父母嫌弃并要求其早日离家，或是父母而年老体衰、拖累子女而被子女嫌弃，诅咒其早日死亡，亦都是因为离开的痛苦远远小于维持现状所带来的痛苦。
像人类选择与伴侣、好玩伴之分离，情形变大体类似。
——
所以，“趋乐避苦”是一种天道定则。
因为它不仅体现在“劳休”、“合分”和“生死”之上，显示为“避劳趋休”、“避分趋合”和“避死趋生”等大体成立的准则，而且还体现在情绪中。
在灵植、灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽乃至修士中，都有情绪。
而在这些的情绪中，“快乐与痛苦”是最重要和最基本的一种。
“喜欢”与“厌恶”，本身就与“快乐”和“痛苦”相关，因为带来快乐的东西总让人亲近、表示亲昵或喜爱；与之相反，带来痛苦的东西总让人逃避、表示远离或厌烦。
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