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就如同不同物群有不同的“生之道”一样，不同物群亦有不同的“死之道”，因而生命或修或短。
有的虫子蛰伏于泥土或水体中数十年。
而当其破土而出，或是离水而生，即很快交配和产卵，然后死去。
凡人世界有哲人言，“夏虫不可语冰”，说的是一些虫子的生命只是到夏天或是秋天即结束，而不知晓冬天为何物。
这种观察于凡人而言不可谓不敏锐，但却不全面。
夏虫确实不知冬天或冰雪天气是什么，但其在虫卵阶段，却是能完整地经历春夏秋冬的。
与虫子相比，鱼类和鸟类在孵化后作为物群是能经历完整的四季的，其寿命要长得多。
兽类则更是如此。
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至于人类，虽然其不能像鸟类一样飞翔，不能像鱼儿一样生活于水体，并且缺乏野兽那样强大的视觉、嗅觉、听觉、力量或是反应速度，但因其有发达的大脑、灵巧的四肢和对环境的改造、控制与利用，因而在寿命上能胜过普通的虫鱼和鸟兽甚多。
并且，从平均体型上来讲，人类亦强过绝大部分的虫鱼和鸟兽。
换言之，作为物群，绝大部分的虫鱼或鸟兽都是体型娇小并且寿命较短的。
而这其实也适合于作为物群的虫鱼鸟兽。
那些拥有更好环境的物群，个子高大，生命较长，孵化或生育的后代数量较少，世代更替的速度比较慢，属于强势的物群；反之，那些弱势的物群，环境不那么友好，个子较小，生命较短，孵化或生育的后代数量较多，世代更替的速度比较快。
其中极端的情形，就像兽类中的老鼠，一年即可生育好几代。
当过了好几年的时候，那么其已经不知多少代同堂了。
而老鼠所能活过的年龄，却只有短短几年。
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而老鼠的更新换代速度，与那些像果蝇一样的小小的昆虫相比，则是小巫见大巫，因为后者在一年就可更新换代数十次。
至于像野牛、野鹿、野狼或老虎等，由于生命要强大得多，所以其更新换代较少。
较快的世代更替，对于它们来讲，既不必要，也不可行，因为假定出现了这样的情形，那么就可能它们或许会吃光所有的绿植或猎物。
在缺乏绿植的情形下，即使是父母辈的野牛、野鹿都可能饿死。
至于像野狼或老虎等肉食性动物，甚或可能同类相食。
而且，一些野狼或老虎等，甚或可能将那些出生不久并且较为弱小的子女吃掉。
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因此，各类物群的“生”，亦即意味着其“死”的存在。
没有“生”，那么就没有“死”。
反之，没有“死”，“生”者亦无法维持。
因此，没有“死”，那么就没有“生”。
更简单地说，生即是死，而死则是生。
一切物群，无论鸟兽虫鱼，或是微菌命片，莫非如此。
杜布称其为“生死之道”。
而所有的“生死之道”，与用以维持生命之存续的“吃拉之道”和“劳休之道”一样，都属于生命之道，是生命的生灭之道。
对于杜布的以上看法，杜五花深以为然。
杜布对“威士敦默咒念诀”的领悟和运用，果然非自己所能。
自己作为一只野芦花鸡，只要吃些灵食、喝些灵水和灵气，再结合自己的肉身念想念想，就能晋升，并没有人类那么复杂。
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当然，同样作为生命的生灭之道，“生死之道”，与“吃拉之道”和“劳休之道”一样，在维持生命之存续上有其联结。
正如上面所言，拥有更好环境的物群，个子高大，生命较长，孵化或生育的后代数量较少，世代更替的速度比较慢，属于强势的物群；反之，那些弱势的物群，环境不那么友好，个子较小，生命较短，孵化或生育的后代数量较多，世代更替的速度比较快。
此种强势与弱势的物群之所以有不同的体态与寿命和生灭，有不同的“生死之道”，就是因为其“吃拉之道”的形态不同，亦因其“劳休之道”的方式不同。
而与一切普通的物群相比，作为能汲取和使用“灵气”的灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽或是修士，因为有了更为强大的“吃拉之道”，所以个子更为高大，寿命更为修长，生育子女的数量更少，而世代更替则更加地缓慢了。
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在“孤悬岛”，凡人们的生育要比修士们快得多，而其个子要矮小得多，并且寿命要矮小得多。
相反，像当今皇上、金剑宗太上长老汤岛枫，一次能生育三胎，在“孤悬岛”金丹修士中是开天辟地头一回。
不要说生三胎了，哪怕是生一胎，对于修士们来讲，亦都是极其困难的事情。
杜五花觉得，汤岛枫皇上是到了婴元阶段再与公孙梁木结成道侣关系，他俩不要说生三个娃娃了，恐怕连一只青蛙也生育不出来。
当然，这纯粹是属于夸张的说法。
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