但在这样的限定下，每个物种，无论其是灵植还是灵虫、灵鱼，无论是禽类还是兽类、人类，何以会有自由、平等与和睦共处？
杜五花曾经为这个问题而苦苦思索。
作为一只野鸡，自己曾为此而苦恼不休，甚至连那些鸡食也不香了。
幸好自己是杜家的一份子，因为杜家成员都相信，“疑惑并不是问题”。
于是，杜五花就放弃了对疑惑的解答的追求。
因为疑惑是不能解决的，除非它变成了问题。
重要的是自己修为的提升、见识的增加和阅历的丰富。
随着心结的放开，尤其是随着修为的提升、见识的增加和阅历的丰富，阿花觉得，食物链的约束，也还是受到了物群繁衍能力的限制的。
这就是那些被吃的灵物，经常生育快、成长快和数量极大。
另一方面，那些摄食的灵物，则经常生育慢、成长慢和数量较小。
然后，万物之间维持着大致的平衡。
从这个意义上讲，不同物种之间，大体是平等的。
——
而当出现了灵气、灵植、灵禽或灵兽等的时候，新的和更高水平的平衡出现。
灵植数量及其侵染能力远远胜过灵禽或灵兽等。
而在繁殖能力上，修为越高的修士，品阶的灵禽或灵兽等，同样生育愈慢、成长愈慢和数量愈小。
像二哥、自己、五弟乃至鹿透色、鹿由器、熊淌平这样快速的晋升，应当是这诸天万界的异数。
如果所有的修士都像二哥一样晋升，而灵禽或灵兽都像自己、五弟乃至鹿透色、鹿由器、熊淌平快速进阶，那么这诸天万界恐怕早就崩溃掉了。
当然，那些幸运好的、目标明确的、挣扎求生的绿植、虫鱼、鸟兽或是人类，因此而晋升或进阶，因此而有更长的寿命、更远的见识和更自在的选择，从此来讲，它们相对那些普通的对象是变得更自由了。
而不同物种之间，无论其是否存在侵吞或摄食的情形，无论是否呻吟、见血或惨叫，但只要物种之间维持着系统的平衡，那就是相对平等的。
毕竟，任何物种都不想被吃。
但被吃是任何物种最终的宿命。
——
哪怕是最为聪明的人类修士，在死后还是会被各类微菌啃食得一干二净，只是他们已经死了，并不知晓自己的被啃食，而且是被那些最没有灵智的东西所啃食。
对于那些一直拒绝这种荒唐死法的人类修士们来讲，这一情形或许会很难接受吧？
或许就和二哥猜测的那样，这些修为极其强大的修士，甚至包括真仙修士在内，其实是一群恐惧死亡的胆小鬼，一群吸食天地之精华的蛀虫。
与这些人相比，爸爸杜牧和妈妈杜十娘就干脆得多。
妈妈确实比爸爸死得要早。
而在妈妈死后，爸爸本来还可以活上一两年的。
但他老人家很干脆地就穿着寿衣，然后与妈妈同时寿终了。
与那些贪生怕死的修士乃至真仙来讲，爸爸这样的做法才真正地伟大。
并且，对于自己之被那些最没有灵智的东西所啃食，爸爸从来没有什么疑惑或畏惧。
在他看来，这似乎应当就是生命本身应当有的情形。
——
关于“吃与被吃”的天地法则，杜五花觉得，它与自己追求的自由、平等与和睦共处并不相冲突。
在吃食之前，善待自己的食物或宠物，相当有必要，就如同人类圈养的家畜或家禽。
而与猎物玩耍，同样是无伤大雅的，就如同在还没有成为灵禽之前的自己，在杜家前面的菜畦捉虫子的时候，如果看到了奇奇怪怪的虫子，还是忍不住想玩耍一番。
当然，在这个过程中，不得有吃食幼兽或竭泽而渔之类的情形。
同样，不得为了自己的吃食或修炼方面的需要，而去虐待或虐杀对象，就如同当年在“灵熊园”所见到的一幕，二哥和自己都是难以接受的。
而在吃食的过程中，如果没有必要，绝对不能吃食任何有灵智的灵食。
——
在普通人类那儿，当看到家畜或家禽能与自己密切沟通，他们就可能降低将其当作食物处理掉的欲望。
即使有的禽兽即被人类当成是可以沟通、有灵智的受宠，也可能被人类吃掉。
对于这些被吃食掉的禽兽来讲，这一情形是相当的不幸。
而这一不幸，可以与人类之间的打劫、剪径之类的情形相似，就如同当年爸爸和二哥要去摩托罗县城，必须要经历有强人的“牛二山”，或者猛虎偶尔捕食人类一样。
它们的背后，反映的是“吃与被吃”的天地法则背后的“弱肉强食”法则。
杜五花觉得这一法则同样属于一种难以接受但必须要承认的、冷冰冰的事实。
就此而论，杜五花相信，自己所以为的“灵物之间和睦共处”，站在个体的角度来讲，应当是一种暂时、而非永恒的情形，因为各种各样的吃食与被吃食链条及其所构成的物种的系统中，总还是各种各样的变化出现。
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