至于那养生学，可以说是很“零散”且很“多元”的。
就比如说，有关养生的内容其实大部分都是与食谱和药剂有关，受地理位置，天气气候条件的影响相对较小。
那些食谱与药剂，很大程度上会取材于当地所出产的农作物及其药材，进行相对应的制作。
而那些所对应的治疗方案与养生方法，最早是由中世纪炼金术士与药剂师对于香料与药材等不同物质间相互搭配的初步探索与摸索，所产生的类似于“副产品”的东西，并没有形成体系化与规模化。
直到后来，伴随着新航路的开辟，不同文明地区间交流交融的程度进一步增强，相关养生领域，才得到相对初步的发展。
而药剂师、医师等专门从业人员的职业性、专业性进一步增强，也才为后世的“现代化”养生体系奠定基础。
时至今日，现代人口中的“营养学”，实际上就是西方医学“养生学”的一个形象生动的具体表现。
仔细想想，也就不难发现，现在大部分的营养产品与保健药品等“养生物品”，在实际上都贯彻了西方医学的营养学理念，并在此基础上不断结合历史实际，杂糅不同地区民族文明间的传统养生方法，进行改良。
除了华夏和西方文明的中医与西医的“养生理念”，世界上其他民族与文明的各种医术，其中涉及到独特的养学生的内容，也在世界与历史上绽放出无比绚烂的光辉，百花齐放。
就比如说阿拉伯人融汇东西方桥梁的医学内容，并编纂了像《医典》这样的医学着作，享誉世界。
而印度人还有美洲人民，就是各自都有一套独特的香料与药材的治病与养生方法。
对此，在漫长的历史长河中，古今中外的诗人，都曾对于医药养生的内容，写出过不少脍炙人口的诗歌与诗句。
就比如说，明龚廷贤《摄养诗》中的“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。”，“食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。”，“每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。”，“炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。”；宋陆游《食粥》中的“世人个个学长年，不悟长年在目前。”，“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”；清袁枚《老行》中的“老行千里全凭胆，吟向千峰屡掉头。”，“总觉名山似名士，不蒙一见不甘休。”；宋谢无逸《齐东野语.曝日》中的“小人拙生事，三冬卧无帐。”，“忍冬东窗低，坐待朝曦上。”，“徐徐晨光熙，稍稍血气畅。”，“薰然四体和，恍如醉春酿。”；宋苏轼《养生三字经》中的“软蒸饭，烂煮肉”，“温羹汤，厚毡褥”。“少饮酒，惺惺宿”，“缓缓行，双拳曲”。
这些古代名人大家还有其他一系列着名诗人的诗句，在一定程度上都展现了当事人的养生方法，给予现代人无上的智慧与启迪。
而在西方与世界其他民族的诗人的笔下，他们也通过细腻的描写，在药材生长药剂搭配与风景观光，师生问答等方面，都写出过许多脍炙人口的诗歌与文学典籍。
同样的，这些内容也给予后世人许多学习以及值得借鉴的地方。
王嘉这小子，这几日的学习与研究项目，一下子就由原先的春秋战国时期学院与学派的辩论，转向了这春秋战国时期的养生之法。
于是乎，他便在与他的那几位师哥师姐，一如既往的在书库中各自划定区域整理相关竹简书籍的工作之余，寻找记载有关养生之法的竹简书籍。
此刻，他不禁暗想道。
“呃…”
“想必在左丘明丘明先生所处的春秋战国时代，老百姓们连温饱都难以解决，又怎么能谈得上养生呢？”
“所以说，有关这一时期养生的这类书籍，还是得去寻找记录周天子、诸侯王以及上层王公贵族有关日常饮食起居的养生典籍。”
“若有什么疑问，一会儿还是去向师哥师姐，以及我的老师左丘明丘明先生，寻求帮助，答疑解惑吧。”
在这之后不久，一盏茶酒未过，王嘉便通过自己的努力，寻找到与其相关的一系列书籍，并将上面具有价值的知识与信息，一笔一画的记录在了他自己纯手工制作的竹简以及笔筏小册子里。
然后，他便带着他的疑问，在休息之余，向他的那几位师哥师姐求助。
只不过，虽然他的那几位诗歌世界给他提供了相应的帮助，但最终却没有能完全解决他心中的疑惑。
后来，还是他的老师左丘明丘明先生，通过翻阅他藏书室内的众多典籍，再加上它生动细致的讲解，这才让王嘉恍然大悟，一目了然。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁桓公第十年的竹简草稿。
之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁桓公第十年的世界，进行游历。
关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。
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