华夏哲学只考虑人与人之间的关系，故而在人与神的佛学上落后于印度，故而有玄奘去印度取经；西方哲学思考的是人与物之间关系，考虑的是人与客观世的事情，故而西方的自然科学在后世很发达。
西方的自然科学发达，离不开阿基米德、毕达哥拉斯、丢番图、阿波罗尼奥斯、欧几里德等一系列科学家与哲学家的理论思想支持，而且正是这些人的哲学思想，引领了后世世界十六世纪到二十一世纪的经济、科学等诸方面的发展。
乐天派这些少年下西洋、学西方语言，主要目的就是在西方收集这些科学家的学术成果书籍，并将其翻译出来，日后在华夏传播开来，用西方哲学来补充华夏哲学的短板，可谓是洋为中用。
在乐天看来，华夏的哲学是考虑的人与人之间的关系，讲究的是“入世”二字，常言道学而优则仕，而大宋也是这么做的，学习好的都去当官了，根本没有人去注重科学技术的发展，这些当官的做学问，自然也是做的当官的学问。
所以华夏的哲学越发的倾向于做官的哲学、治世的哲学，是做帝王用的哲学，不光孔子的思想是，先时代诸子百家的思想都是做官的哲学。
先秦时代到汉武帝之前，是诸子百家争鸣时代，华夏学术可谓是欣欣向荣，汉武帝觉的儒家学说最为适合自己的统治需要，而罢黜百家独尊儒术，此时的儒家尚不是后世的面貌，随后儒家结百家之长越发的完善，只是随着统治者的需求，儒家的思想被学者们按照统治者的需求而修改，到了后来几乎成了阉割版。
孟子主张以民为本，要为民所想，不要将人民厌恶的东西强加给他们。朱元璋读了《孟子》，大发雷霆，诏告天下，说孟子的不少言论“非臣子所宜言”，罢免了孟子千百年来在文庙里和列位大儒们吃冷猪肉的资格，下令将孟子逐出文庙，不得配享，并发狠说，诸大臣“有谏者以不敬论，且命金吾射之”。
最后朱元璋还是敌不过满朝反对，又将孟子请回了文庙，但却将《孟子》一书删去三成，可想而知，华夏统治者们把儒家学说阉割成了什么模样，使明清以后华夏人的思想被彻底禁锢，也使的后世华夏有了百年之耻。
用后世的话来说，不解放思想就解放不了生产力。古希腊文明的哲学正好可以补华夏哲学的短板，解放华夏百姓被会儒家束缚的思想；而古希腊的基础科学与华夏基础科学的融合，经过消化吸收之后，华夏的基础科学水平，完全可以达到后世十八世纪第一次工业革命前的水平。
乐天知道，出现以蒸汽轮面为代表的人类第一次工业革命绝不是偶然，而是科学技术日积月累几千年后达到后的一个必然结果；绝不是凭着自己一个穿越者的想像，组织一群铁匠捣鼓出一台蒸汽机，就代表了大宋进入到了第一次工业革命时代。
说的再明白一点，工业革命是人类生产力发展到一定程度之后，促使生产关系发生了巨大的变革，从而又使生产力发展到另一个高度的结果。
原始社会进入到奴隶社会，奴隶社会再进入到封建社会，再进化到资本主义社会，就是生产力遇到瓶颈、突破、发展，再遇到瓶颈，再突破，再发展的结果，不同科学水平成果，所代表的就是生产力每个阶段的里程碑。
乐天要发展的不仅仅是几台机器，而是发展与改变大宋的生产方式与社会结构。
……
事情议过了俱体细节，王员外并没有走，开始聊起了最近发生的事：“不知侯爷可曾听说，最近有人在两浙买下许多无主土地？”
听王员外说话，白员外也是说道：“我也曾听说了，那人出手很是大方，而且钱也是从咱们中华票号里支取的，短短半月支取了十万贯！”
乐天笑道：“不瞒二位岳父大人说，这购地是我主使人做的！”
“侯爷迟早是要回汴都的，在两浙购置如此多的土地是何意思？”王员外与白员外二人不解。
“前岁秋冬于西北灭夏，常见士卒以茅草蓄于麻衣间御寒，甚状甚是令人心酸。”乐天叹道，随即又言：“棉花织成的布匹比麻布暖和，而且棉花絮入衣袍之内，冬日御寒效更佳，若能广泛推广种植，岂不是利国利民的大好事！”
白员外想了想说道：“侯爷说的甚是，棉花不止可以御寒，价格也是奇高，获利也甚是丰厚，只是棉花若是种的多了，官府怕是会以影响粮食生计出面阻挡的！”
“白兄说的甚是，种了棉就种不了粮，棉价降了，粮价便涨了！”王员外想了想说道：“有些得不偿失呐。”
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