由低头的动作引申为向下、朝下的意思。如 “俯瞰”，就是从高处往下看，“俯” 字突出了视线向下的方向。：因为低头屈身有隐藏自己、不显露的意味，所以 “俯” 又引申出潜伏、隐藏的含义。《淮南子》：“霜降三候，蛰虫咸俯。”在古代书信等文体中，“俯” 常被用作敬辞，用于称对方对自己的行动，如 “俯察”“俯允” 等，这里的 “俯” 有屈尊、降贵的意思，体现了对对方的尊敬，意思是对方屈尊来做某事。
“仰”，会意兼形声字，定形文字最早见于篆文，其本字 “卬”见于金文。金文的“卬”由头朝下和头朝上的人组成，像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。《说文解字》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。”在小篆的字形中从人，表示和人有关；从卬，“卬”表意也表声亦声；其本义为抬头、脸向上的意思，跟“俯”相对。《说文解字》：“仰，举也。从人从卬。”《易经?系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”。
古人对尊敬的人常伏地而跪、双目仰视，由此引申出敬慕、佩服的意思。《资治通鉴》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海！”人对于某人一旦产生倾慕，在心理上就会依赖，故此又引申为依赖、依靠的意思。《墨子·七患》：“凡五谷者，民之所仰也。”后来把物体翻过来面朝上也称之为“仰”。
“廊”，形声字，定形于篆书时期。甲骨文、金文中的“廊”字不后来的字形不相同。甲骨文中，其字形像古代穴居两侧的走道，为“良”；金文字形承甲骨文而来。战国文字则字形下半讹变为从亡，篆文字形承此而来。在篆书时期，在左部的“良”的基础上，右部的“邑”是形旁，“邑”本是人们聚居的地方，表示和地方有关，后来“邑”在隶楷中演变为“阝”。所以“良”和“郎”都是“廊”的初文，后续的篆文在“郎”的基础上又加了“广”( yǎn)与“郎”进行区分，“广”的本义表示与房屋有关；故此，其本本义厅堂周围的屋。《说文解字》： “廊，东西序也。”《玉篇》 “廊，庑（wǔ）下也。”由厅堂周围的屋引申为屋檐下的过道或独立有顶的通道。王维《谒瑀上人》：“高柳早莺啼，长廊春雨响。”在现代汉语中，“廊” 指有顶的通道，包括回廊和游廊，还出现了空中连廊等现代建筑形式。
“庙”，其繁体字为“庙”，形声字，始见于西周金文。西周金文由“广（yǎn）”和“朝”构成；其中 “广（yǎn）”为形旁， 其本义均与房屋有关，“朝”除表声外也表意，其表示早晨的意思，古人常在早晨进行祭祀等重要活动；也有人认为包含朝廷的意思，表示的是被祭祀者是一些与朝廷君王一样应受到尊重的人，或者宗庙与朝廷一样同时受到尊重的意思；其本义并非庙宇，而是指的祖庙、宗庙，是供奉祖先牌位，进行祭祀的地方。。《说文解字》：“庙，尊先祖皃也。从广朝声。庿，古文。”《注释》：“庙，《释名》：庙，貌也，先祖形貌所在也。皃（mào）：形貌，指牌位。”作为动词，也有祭祀的意思。古人崇尚祭祀祖先，贵族、皇族以及一般的老百姓，都有宗庙、祖庙的供奉，以表示对祖先的追思敬慕，也希望得到祖先的庇护，这是古代宗法制度的一个体现。
随着时间的推移，“庙” 的含义逐渐扩展，不仅用于祭祀祖先，也用于祭祀各种神灵，如土地庙、城隍庙、龙王庙等，成为人们祈求神灵庇佑、祈福禳灾的场所，反映了古代人们对自然力量和超自然力量的敬畏与信仰。“庙”还代指古代王宫的前殿；在古代政治文化中，“庙” 还常被用来指代朝廷。为什么呢？因为宗庙祭祀与国家政治密切相关，是国家大事的重要组成部分。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”君主死后，都会将牌位送到宗庙，在太庙立室奉祀时特起的名号，故此，为了纪念其功绩有一个宗庙的封号，从此引申出了庙号。
佛教传入中国之后，由于“庙”的这种功能符合佛教的宗旨，就被用于佛教净地，表示的就是供奉。段玉裁这样说过：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”是说古时的庙本来只祭先祖不祭神，神都不立庙的。为神立庙是在夏商周三代以后才开始的。佛教所供奉的可以称之为“神”，算是为神立庙。
“俯仰廊庙”讲的是不是作者不断地低头和抬头，或是弯腰直起身子去行走在皇城之内的意思。前面已经有“矩步引领”了，人已经是在昂首挺胸，迈着方步仪态万方的向前行进了。在这种情况下，也不能一会低头看这儿，一会抬头看那儿啊。这也不符合任何一个大臣在皇城内的表现啊。那“俯仰廊庙”表达的是什么意思呢？“俯仰”笔者认为不是低头或抬头，更不是一会弯腰再一会直立的意思，笔者认为大臣们在皇城室内的“俯仰”一般都是人行进过程中眼光的俯仰。
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