上一讲虽然讲的是教育问题，但还是属于“齐家”的范畴。因为一个家庭的和睦与否直接影响着家庭成员的成长和发展，而家庭教育更多的是言传身教，以身作则。那么，怎样言传身教呢？今天我们便来到了怎样处理亲人之间的关系——“诸姑伯叔，犹子比儿”。这只说的是家庭范围之内的，但这种关爱不仅仅局限于家庭，更要推广到社会之中去。《孟子》有云：“ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’”什么意思呢？意思是说尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈； 爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。做到了这一点，那么治理天下就像用手掌心里转动东西一样容易了。《诗经》里说：“在家里首先给自己的妻子做榜样，再成为兄弟们的榜样，这样就能管理好家庭、出来治国安邦了。”由此可见，处理好家事，也就是“齐家”对于我们每个人的修养与发展，是多么的重要。
接下来，我们还是从字义来开始。我们先说“诸”字。
“诸”，形声字，从言者声。说起这个字，我们就不得不说说“者”字。"煮"和"诸"都是来源于"者"字。“者”在现代指的是什么样的人，而在古代者的本义却和现代大不相同。“者”，象形字，最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形上边是架起的木柴，下边是一个燃烧的火，木柴上的小点象征火星。由此可见，“者”的本义是古代部落点起篝火，用以煮食，聚众交流的意思。在原始社会，部落里都是共享食物的。所以人们一天劳作归来，大家就点起篝火，一边烤食物吃，一边聊天交流。
后来，甲骨文底部的"火"变成"曰"，更侧重于交流言说，强调部落成员围绕火堆漫谈交流。慢慢地，其字的意思也开始分化，“者”就变成了聚众畅聊的人。而烤煮食物意思的“者”下面另外加了一个"火"变成了"煮"，用来代替煮食物的意思。又将很多人一起畅谈的场面加了一个“言”字，变成了“诸”字。后来，由很多人一起畅谈引申出很多的意思，因此又引申出各个的意思。《说文解字》：“诸，辩也。从言，者声。 ”取的就是大家一起畅谈讨论的意思。
关于“姑伯叔”这些称呼，想必大家都耳熟能详，但也许会有人好奇为什么没有“姨”和“舅”呢？其实，这要从古代社会说起。那时，男性占据主导地位，每个家庭都以男子为重，男子被视为顶门立户的支柱，因此家族的重心往往落在男子一方。四世同堂所指的也是爷爷、父亲、儿子和孙子四代人，与女性一方的关系相对较小。然而，这并不意味着女方的家人就能被忽视或轻视。只是，重点在于男方家族的传承和延续。尽管如此，对于女方的家人，人们还是会给予应有的尊重和关注。毕竟，亲情是无法割舍的纽带，无论是男方还是女方的亲人，都是生命中不可或缺的一部分。
“诸姑伯叔”“ 泛指的是众多的姑姑、伯父、叔父等父系亲属长辈。这个词通常在提及家族关系或者表达对家族长辈的尊重时使用。
“犹”，其繁体字为“犹”，形声字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形中其右部是“犬”字，像一条头朝上背朝右的狗；左部是一个酒坛的形状，也就是后来的“酉”字，到了金文，“酉”上部增加了溢出了酒的形状而作“酋”。有人解释其本义是狗喝醉而动作迟缓，不知所向。小篆的字形承接金文，但将偏旁的位置调换。那时金文字形隶定后，也保留“猷（yóu）”字。隶书的字形由小篆演变而来，笔画变得平直，写作“犹”。现代汉字简化时，将“犹”的声旁替换为笔画较少的“尤”，作“犹”。由于“犹（犹）”和“猷”都由“酋”和“犬”组成，只是“酋”和“犬”所处的位置不同。在古代，“犹”和“猷”用法相同，既表示犹如，又表示谋猷，互为异体。后来发生了分化，“犹”表示犹如，“猷”表示谋划的意思。
另外一种说法是“犹”既然从“犬”，其本义应与兽类有关。《尔雅》：“犹如麂，善登木。”说的犹是一种动物。清郝懿行《尔雅义疏》：“犹之为兽，既是猴属，又类鹿形。麂形似腐而足如狗，故犹为犬矣。”《说文解字?犬部》：“犹，玃属。”“玃”为大猴子，就形似犬，故许慎列之入“犬”部。根据《尔雅》和《说文》的解说，“犹”本是猴一类的动物。
“犹”与“豫”合为联绵词“犹豫”，表示“迟疑不决”。犹豫的来源在古代也是说法不一的。一种说法说“豫”，是一种古象。大象行动较为迟缓，做决定时也显得较为谨慎。而“犹“这”一种玃属动物，这种动物生性多疑。它在行动时常常小心谨慎，走走停停，不断观察周围环境，稍有动静就会停下来，表现出迟疑不决的样子。两个动物合在一起，就是犹豫。
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