“你说，这天地之间，理是昭昭。为何行理之事，却总是这般艰难？处处掣肘，步步荆棘。”
这是一个超越了具体政务的、关于理想与现实的老大难问题。
陆怀安沉默了片刻。他知道不能给出超越时代的答案，也不能用虚言安慰。
“小人见识浅薄。”
他缓缓开口，声音在夜风中显得格外清晰，
“但观大人治南康，修复水利，活民无数，振兴书院，育才将来。此皆是行理之事。”
“艰难或有，掣肘固然，然水利已成，书院已立，此乃实迹，非口舌可毁。”
“小人愚见，理之昭昭，或不在其行易，而在其行必有成，纵使一时困顿，其所成之实迹，如陂塘之水，书院之书，已存于天地之间，非人力可彻底磨灭。”
“大人所为，已种下种子。至于何时开花结果，或许需待更多如大人般，愿行艰难之事的人。”
他没有说理必胜，也没有说困难会消失，而是将行理的价值，锚定在已经产生的、具体的实迹上，并暗示了传承与等待的意义。
这比任何慷慨激昂的鼓励都更贴近朱熹此刻的心境既有对现实的不满，又有对自己所做之事价值的确认需求。
朱熹闻言，伫立良久。
夜风吹动他额前的发丝。最终，他长长吐出一口气，将那件披风紧紧裹在身上。
“是啊，种子已种下。”
他低声说，语气恢复了某种坚定，
“且待将来吧。明日，我们回福建。”
“是。”
陆怀安应道，侧身让开道路。
月光下，两人的影子投在青石板上，一前一后，沉默地走向灯火尚明的内室。
南康的篇章即将翻过，前方等待着朱熹的，是更多的学术论争、政治风波，以及那场最终的、凛冽的寒冬。
而陆怀安，将一如既往，带着他全部的技艺和沉默的坚定，跟随左右，在那个波澜壮阔又危机四伏的时代里，继续他作为历史细节加固者的使命。
南康之政，如一块投入深潭的巨石，涟漪远远扩散开来。
朱熹实心任事、兴学重教的名声，伴随着他在水利、荒政、尤其是复兴白鹿洞书院上的作为，迅速在士林传扬。
然而，赞誉与关注往往如影随形地带来非议与审视。朝中对他好为高论、聚徒讲学，几近立党的批评声也开始隐约可闻。
从南康回到福建，朱熹并未能立即重归山野的宁静。
慕名求教者、论学访友者、乃至心怀各种目的前来试探者，络绎于途。
寒泉精舍的灯火，熄灭得越来越晚。
陆怀安的生活节奏也随之调整。
他依然是那个沉默的总管，但需要协调的事务明显增多，安排日益增多的访客住宿。
管理更为庞杂的书籍资料印制与分发，保障精舍在频繁活动下的物资供应与环境整洁，以及，一如既往地照料朱熹愈发繁忙却依然清俭的起居。
这一日，精舍来了一位特别的客人，陆九渊的兄长陆九龄。
他是为即将在铅山鹅湖寺举行的又一次朱陆会讲打前站，并带来陆九渊最新的论学书信。
明伦堂内，朱熹与陆九龄分宾主落座，几位高弟陪侍。
陆怀安奉上茶点后，便退至堂外廊下，看似在整理晒晒的药材，实则能清晰听到堂内的对话。
陆九龄气质温雅，言辞却直接：
“元晦兄南康之政，弟在江西亦有耳闻，兴利除弊，复兴白鹿，实乃儒者经世之典范，佩服之至。”
朱熹谦道：
“子寿兄过誉。守土牧民，分内之事，唯恐有负圣恩与百姓。倒是子静兄近来学问精进，听闻于发明本心又有新得，九龄兄此番前来，正好请教。”
话题迅速切入学术核心。
陆九龄展开陆九渊的书信，其中对朱熹道问学的路径提出了新的诘难，认为过于强调读书穷理、今日格一物明日格一物，容易流于支离，忘却尊德性、涵养本心的根本。
堂内气氛顿时严肃起来。
朱熹的弟子们有些面露不忿，朱熹本人则神情沉凝，仔细阅读信笺。
“子静此论，某亦思之久矣。”
朱熹放下信纸，缓缓道，“尊德性与道问学，如车之两轮，鸟之双翼，不可偏废。若不道问学，则所谓‘德性’恐流于空疏臆断，无着实处。”
“若不尊德性，则问学亦可能成为记诵词章之具，无关身心。某非不重本心，然此心须是经过格物穷理洗练澄明之心，方是道心，而非掺杂私欲之人心。”
“子静兄强调易简工夫，固然直截，然恐学者藉口本心自足，便不肯切实下格物苦功，终成蹈空之谈。”
他的声音平稳，但逻辑严密，层层推进。
陆九龄点头，又摇头：
“元晦兄所言固是正理。然子静之意，是恐学者沉溺章句训诂、外在穷索，反将自家无限广阔之本心局限了、遮蔽了。”
“他常说六经皆我注脚，学问最终是要回归到自家身心性命上来体认、来发明。鹅湖之会，他便是忧心此支离之弊。”
“六经注我，我注六经，原是一事。”
朱熹道，
“然不经沉潜玩索六经之微言大义，又如何确保所谓我之体认，不偏不倚，合乎圣贤本意？”
“若无道问学之支离功夫奠基，那易简终是沙滩筑塔。”
两人你一言我一语，虽语气平和，但观点针锋相对。
廊下的陆怀安，手中分拣药材的动作慢了下来。他并非在评判是非，而是在观察这种思想交锋的形态。
这与他之前参与的格物实践不同，是纯粹的观念碰撞，是理学内部两条路径的清晰分野。
他听到支离与易简、道问学与尊德性、人心与道心这些关键词在空气中来回激荡，感受到那种为真理而辩的执着与热忱。
这时，陪坐的蔡元定忍不住插言：
“陆先生，晚辈愚见，朱子所谓格物，并非止于书本。南康治水，观水流之势，察地质之情，因地制宜以成其功，此亦是格物，亦是穷理。”
“若无此等切实观察、推究、试验之支离功夫，焉能制定合宜方案，成就惠民实政？”
“此理不在书斋空想中，亦在天地万物、百姓日用之间。”
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