“安同为人虬须，高鼻深目，目睛灰蓝，有似死鱼之眼。自言高祖安清，字世高，本是安息国太子，以安息国受西土大秦国攻伐，而以侍子来至中国，时当汉桓帝时。我闻自称得自西域客商之长老言，‘西来者多知安息事。彼安息国，即今西域城郭诸国以西之波斯，两汉以来，历与中国交往，故安世高乃以其太子来至中国。然西来者大抵以为，当汉桓帝之时，安息国已为西土大秦国所灭，安世高乃亡国之余，否则何以太子为侍子？且安世高便于中国娶妻生子，老死华夏，至死不曾归国。’安世高乃汉魏以来名人，崇信佛教，译有佛经数种，传闻晚年遁入空门。叔父博闻强识，世高之事，必是叔父所知。安同自称世高玄孙，或非假冒。汉末大乱之际，世高奔辽东，后无重返中原传闻，便是留居塞外无疑。汉末至今，历数代而有玄孙，自无可疑。惟世高名人，晚居辽东，塞外自是多闻，故安同以西域胡人之后，冒称世高之后，亦非不可有！”
慕容楷信中讲毕慕容莺被册封为和亲公主之原委，及安同之事，最后感慨道：“国事若斯，举步维艰。叔父废处中山，不意今又横祸突至！侄儿忧心如焚，痛铭五内，不知所言！惟祈叔父珍重，再三再四！”
此时慕容垂见到与诏使同来之崔宏，可谓仇人相见，分外眼红！然知诏命不可违，虽恨崔宏陷害爱女，此刻已无可挽回！慕容垂十分不忍爱女和亲代国，嫁予于他亦本是姑父之老代王拓跋什翼犍！如此一来，他由什翼犍之原配妻娘家侄儿，变成了什翼犍之妻父，真是荒唐！尤其爱女嫁如此老于自身或亦有十岁之衰翁，慕容垂之痛苦与不忍心，自不待言！至此无可转圜，诏命催逼，不得不明日取道，便赴代北！慕容垂只能认命，却也欣慰于可自往送亲，免得忧心路途遥远，无得力且尽心之人照拂。
二
辽西歌
大辽水，锦山下，天似穹庐野茫茫。风萧萧，月如钩，情郎牧羊人未归！风萧萧，月如钩，问谁情郎何处边？
——作者按：此《辽西歌》之作者佚名，乃晋时辽西民歌，曲调与北朝民歌《敕勒歌》相似。（注：此歌自是作者假托为当时民歌，实为作者依《敕勒歌》仿作。敕勒或亦是鲜卑，且《敕勒歌》无疑在北朝时，流行于长城塞外之阴山草原，只怕不是敕勒一族之民歌，而要视之为北朝时生活在阴山草原的一众游牧民族的共同民歌，而十六国至北朝时期，鲜卑族即今锡伯族，乃草原霸主，正如匈奴通过征服与结盟统一中原以北的大草原之后，原有的多个游牧民族，便都自称匈奴。而自东汉时南匈奴南徙，北匈奴西迁之后，大草原出现权力真空。汉桓帝前后，鲜卑部落酋长檀石槐，越过大兴安岭即鲜卑人所称之大鲜卑山，进入大草原，占据了匈奴故地，嗣后大草原上诸游牧民族，皆自称鲜卑，这样的游牧民族有多个，包括但不限于敕勒、高车、丁零等，即便是统一中原北部的北魏建立者鲜卑拓跋部的北方最大对手柔然，也未必没有近塞部落，自称为与北魏统治者同族之鲜卑。因为柔然虽继鲜卑之后统一了大草原，但也和之前冒顿单于的“匈奴帝国”和檀石槐的“鲜卑帝国”一样，只是个松散的部落联盟军事帝国。柔然可汗正如匈奴单于，只是一个名义上的共主，各部落内部及其外交上，自然仍是如柔然统一大草原之前一样，各自为政。故北朝时那些因为近塞而归附北魏王朝的柔然部落，便难免自称鲜卑，以既向北魏投诚示好，亦表示与柔然绝交，割袍断义，皆取决于部落酋长！而本与柔然不同民族的敕勒、铁勒、高车、丁零、突厥等，自然会更加毫无心理障碍地，自称是与北魏建立者同族的鲜卑，以在柔然称霸大草原的时代，获得中原王朝北魏的庇护！所以草原游牧民的民族属性，实在是不可靠的！首先因为游牧民的文化，极具地区趋同性，所以很难从文化上去区别一个人是鲜卑还是其他民族。这一点对于鲜卑拓跋部统一中国北方十分有利，在拓跋部建立的北魏王朝以前，十六国中强国有三，羯族的后赵，是个华北国家；鲜卑慕容部的前燕，则跨两辽——辽东、辽西与华北；疆域最大的前秦，也不过只是跨黄河流域与长江上游的四川盆地而已，虽然灭了代国，但只是以鲜卑独孤部首领刘库仁与匈奴铁弗部首领刘卫辰羁縻之，领土并未北出长城，是一个纯粹的中原国家。但北魏不一样，其前身代国的领土，本在长城以北的塞外，后来则跨长城内外。故北魏建立者拓跋珪复国重建代国之初，其很快就改了国号为魏的新代国，其领土承继旧代国之旧，亦跨长城内外，以草原为主，但也不乏农耕区，经济上是一个与旧代国一模一样的农牧业混合的国家。因此之故，重建的代国，便拥有对慕容垂重建的燕国即后燕的军事优势，不但不缺马匹，而且其国人相当一部分是游牧民，有利于建立强大的骑兵，更何况旧代国境内的鲜卑各部落，如独孤、贺兰等部，本就拥有强大的骑兵！于是拓跋珪在贺兰、独孤诸部——贺兰部是拓跋珪的舅家即外祖家，独孤部则是拓跋什翼犍的女婿家——拥戴下，以代王拓跋什翼犍之孙重登王位之后，迅速整合诸部骑兵，很快就能挑战强邻，对后燕作战，并进一步攻击作为后燕本部的河北，最终将后燕撵回了东北去，只慕容垂之弟慕容德，南下占据青州，建立了南燕。）
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！