《帛书版道德经第五十一章到第六十章原文及白话文》
一、原文
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
二、白话文
第五十一章
道生成万物，德养育万物，万物呈现出各种形态，环境使万物得以成长。所以万物没有不尊崇道而重视德的。道之所以被尊崇，德之所以被重视，就在于它们不对万物发号施令而永远顺其自然。所以道生成万物，德养育万物。使万物生长发育，使万物成熟结果，对万物加以抚养保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，引导万物而不主宰它们，这就是深远的德。
第五十二章
天下万物都有一个开始，这个开始可以作为天下万物的根源。既然知道了万物的根源，就能认识万物；既然认识了万物，又能坚守万物的根源，终身都不会有危险。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲念的心门，终身都不会有烦扰。打开嗜欲的孔窍，增添纷杂的事务，终身都不可救治。能察见细微的叫做“明”，能保持柔弱的叫做“强”。运用外在的智慧之光，返照内在的明澈，不给自己带来灾祸，这就是因袭永恒的道。
第五十三章
假如我稍微有点认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走入邪路。大道很平坦，但人却喜欢走小路。朝廷很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚；而统治者却穿着华丽的衣服，佩戴锋利的宝剑，饱食美味佳肴，占有大量的财物；这就叫做强盗头子。这是不符合道的呀！
第五十四章
善于建树的人不可拔除，善于抱持的人不会脱落，子孙遵循这个道理祭祀就不会断绝。用这个道理修身，他的品德就会纯真；用这个道理治家，他的品德就会有余；用这个道理治乡，他的品德就会受到尊崇；用这个道理治国，他的品德就会丰盛；用这个道理治理天下，他的品德就会普及。所以，从自身观察他人，从自家观察别家，从本乡观察他乡，从本国观察他国，从天下观察天下。我凭什么知道天下的情况呢？就是依据这个道理。
第五十五章
含德深厚的人，好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合之事，但小生殖器却自动勃起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为元气淳和的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，意气用事就叫做逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这就叫做不符合道，不符合道就会很快死亡。
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