蕅益大师说，为什么“闻皆欢喜”呢？因为娑婆世界的众生好乐修苦行，他也特别崇拜修苦行的菩萨，所以契合十方根机。
这个地方古德提出一个问题：在娑婆世界游化的菩萨很多，为什么在《法华经》的流通分特别指药王菩萨，要先提出这一点？
他就回答了，药王菩萨的修学有两个特点值得我们学习：
第一个，他的精进力。我们从＜法师品＞看到他的精进力。就是佛陀因药王菩萨而告八万大菩萨，表明药王菩萨是一切弘经法师的精进的模范，因为他精进力强。佛陀告诫诸大菩萨发心的时候，还要依托药王菩萨这个名号才勉励他们。所以，第一个，他是精进力的代表。
第二个，他的忍辱力强。怎么看得出来呢？你看＜劝持品＞。＜劝持品＞中药王菩萨于佛前主动地发誓：于佛陀灭后，在五浊恶世当中，不惜身命弘扬本经。
从＜法师品＞、从＜劝持品＞都提到药王菩萨，所以他是精进跟忍力的代表，而精进跟忍力刚好是修行的成败关键，所以在六大菩萨当中列为首，就是行门的代表。
我们看丁二的“如来垂答”。垂答当中分两段。
丁二、如来垂答 分二：戊一、正答苦行；戊二、叹经功深
第一段，正答苦行。分成两段。
戊一、正答苦行 分二：己一、明事本；己二、明本事
己一、明事本
先看“明事本”，这里说明这件事情当时的环境背景。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下 。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
我们看这个药王菩萨当时修苦行的环境的背景。当时，其实他是生长在一个有佛出世的时代。在过去无量恒河沙劫当中，这尊佛叫做日月净明德佛。就这尊佛他的特点，他的身相的光明能够照十方世界，无有障碍。这个光明不是放光，放光的话那每一个佛都可以照十方世界。这个是常光，就是恒常性的，正常情况佛陀头顶后面的圆光叫常光，不是放光。就他的圆光就能够照十方世界，无有障碍。这跟阿弥陀佛是很接近的。
他也十种名号具足。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这十种德号具足。
这尊佛出现的时候，他有什么样的眷属呢？他有八十亿个法身菩萨摩诃萨，还有七十二恒河沙的这些大阿罗汉，声闻众。这是他的眷属。这三乘弟子眷属非常的庞大。
看他的寿命。“佛寿四万二千劫。”菩萨的寿命也是一样。这寿命长久。
那么，他的正报有什么特色呢？这个国土没有女人，也没有三恶道，所以它是一个清净的无漏的国土；而且是没有诸难。这个诸难，我们一般说，小三灾就是饥饿、病毒、战争，因为这种伤害对我们身体是局部的，比方身体有病痛或是有战争，这局部的，它可能某一个区域才有的。那大三灾就是普遍性了，火灾、水灾、风灾，说是火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。这个国土就没有大小三灾，没有这种灾难。
这个是约着正报的身心。这以下看依报国土。
它的国土，“地平如掌”，没有高高低低的山谷。它的大地是清净透明的玻璃所成，四周有各种的宝树庄严。在宝树上面还有七宝所成的宝帐，这个宝帐是覆盖在宝树上面。这个宝树一看去就是闪闪发光，因为它是七宝所成的宝帐把它盖起来。在宝树的四周，又垂下了非常美丽庄严的花幡。就是这个幡是七宝所成的幡，但是四周又点缀很多的香花，所以叫做花幡。这个大地上，这个琉璃大地上，有宝瓶做成的香炉，点着各种的香。而且这个不是一个地方，这个宝树、花幡、香炉是周遍国界。
七宝为台，一树一台，不是在宝树下面，是宝树中间隔了一段距离，就有一个宝台。宝树跟宝台的中间距离，是一支箭射过去的距离。那么宝树之下是谁在坐呢？宝树下有菩萨、声闻，就坐在这个宝树下修习止观。那么这个平台上是谁在那里运作呢？这个平台上有各式各样的诸天在那个地方演奏天乐，用天乐来赞叹佛陀的功德，以为供养。我们看这个国土，就是药王菩萨他过去生做一切众生喜见菩萨的时候的依报环境。
我们看他的正报。那正报是怎么回事呢？寿命久远，没有三恶道，也没有灾难。这个是一个无有众苦、但受诸乐的一个正报身心。那么依报国土呢？琉璃为地，宝树庄严，宝树旁边还有这个宝台，有各种的天乐来赞叹佛陀。那表示，当时这个菩萨所受用的依正果报是非常的清净安稳的一个国土，所以拣别他烧身臂不是因为厌离心。不是说，有些人生长在五浊恶世，身体满身的病痛，他厌恶自己的色身，把色身烧掉，不是这样子。他生长的环境是一个非常安乐、非常清净庄严的依正二报，他是在表达难舍能舍的这种苦行，是这个意思。因为他环境太好。
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