无色界的天人对这个火的觉悟性更高，他的警觉性更高，他对寂静的要求也更高。他就观察这个色界说，你只修禅定是不够的，你看这色界，舍念清净地，他那个寂静的心中身心还是有生灭迁流，还是受到死亡的威胁，有一天还是要死掉。那怎么办呢？他就胡思乱想说，这个原因就是因为我有色身，我有色身我怎么弄都不对。因为色界还有清净微妙的色身，还有男子的那个童子相，所以他想办法要把色身给灭了。他怎么办呢？他修空无边处定。他就跑到山上最高的地方，每天就观察无边的虚空，取虚空之相。
诸位！我们佛法修空观，是一种空性的真理。它是一个真理，它不是一个相状。外道以为空是一个相状，他取那个虚空的相状，观察这个虚空就是我的色身，他不断地“是心作虚空，是心是虚空”，结果就把他的色身——业力所变现的色身给灭了。所以他没有业果色，他过去所造的业变成没有色身了。
但是五蕴，我们前面说过，五蕴是通十法界的，佛都还有五蕴，五蕴是不能断灭的，所以他一定要有一个色身。那怎么办呢？他只好变成定果色。这定果色就变来变去，他一下子把色身变成一个石头，有时变成一只小鸟，或者变成一棵树。所以他的色身怎么样？他不像业力所支持的一段的一段的色身，他那个色身是随他的心意的变化，这个就是无色界。其实他还是有色身，只是它不是业果色，叫定果色、定自在所生色。从四禅的禅定，再加上空掉他的业果色，就变成四空天。
四空天的天人能不能避免三界之火呢？我们看经文解释。
“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。”蜈蚣蚰蜒是瞋烦恼，瞋恚的烦恼，当然也包括贪烦恼。贪瞋的烦恼，他在禅定——四禅当中虽然是舍念清净地，但是他还是感到这种火也是慢慢地在烟熏，所以他不高兴，他就“为火所烧”，为另外一把火烧。他就从山上的这种孔穴跑出来，住在虚空。
什么叫另一把火呢？就是无色界的贪爱。他觉得色身是不好的东西，所以他就诃责色界的这个色身，赞叹无边的虚空，所以他对无边的虚空产生贪爱。这个贪爱的烦恼就把过去的这个给取代了，乃至于“鸠盘荼鬼，随取而食”，他有这种各式各样的我见、见取见的烦恼，就把这些对色界的贪爱烦恼给逼出来，又吃掉了。也就是说，四空定，他透过色蕴的改造，把这种业果所变的固定的色身，透过禅定、透过观想，变成一种变化式的色身，一下子变这，一下子变那，就从业果色变成定自在所生色。但是，我见的颠倒，这种所有的问题的根源，也是没有消灭。
卯二、明被烧之相
看经文。
又诸饿鬼 头上火燃
饥渴热恼 周慞闷走
只要是有我见，他就必须被烧，所以“又诸饿鬼，头上火燃”。这个饿鬼指的是无色界。无色界因为只修禅定、没有智慧，缺乏涅盘的法食，所以他在四空定，从空无边处到识无边处、到无所有处、到非想非非想处定，老是觉得不能满足。一个人心外求法他不能满足。
直到他怎么样？“头上火燃。”他生到三界之顶，到了无色界的这个非想非非想处定，他还感到无常生灭之火在烧他，所以他的内心是非常矛盾，就是又饥渴又热恼。饥渴，没有我空的涅盘法食来滋养他；热恼，他还有微细的烦恼现行。所以他的内心叫做“周慞闷走”，周慞就是不安稳，但是他走的活动已经是属于闷，不是走得很快，他的流动性很薄弱。
这个“周慞闷走”，古德解释说，四空定，其实他的心流动性已经非常薄弱了，尤其到了非想非非想处定，他的心会落入一种周慞，矛盾。因为非想非非想处定，他有时候有想、有时候无想，有时候无想、有时候有想。
就是因为，他的禅定已经到了极限，就是有为禅定到极限了。但是，极限的东西不能永远维持，因为它不是一种真理相应而产生的禅定，是刻意的、有为的造作创造出一种禅定的假相。所以他禅定高深的时候他的心是无想的，他觉得还不错，他很满意；但是他禅定只要稍微退一点，从寂静退一点，他又变成有想。所以他就在快乐跟挫折当中，禅定高、禅定低，快乐跟挫折当中产生彷徨，就是“周慞闷走”。这是说明他一个内心的状态。
寅四、总结众难非一
看经文。
其宅如是 甚可怖畏
毒害火灾 众难非一
这段是总结前面的宅，包括欲界、色界、无色界。这三个界的众生，他的身心世界、他的起火情况虽然有轻重的差别，但是都是“甚可怖畏”，简单说都是不安稳的。那么什么叫不安稳呢？是“毒害火灾”。内有烦恼邪见的毒害，外有环境的逼迫跟死亡的威胁，所以内忧外患，“众难非一”。这个三界的火，为什么你的火跟我的火不一样呢？因为众生各打各的妄想，欲界有欲界的问题，色界有色界的问题，无色界有无色界的问题，每一个人各有各的问题。
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