（四）转不退转法轮，焰慧地。慧光如焰，深破迷闇。现身作佛，说法度生。
这个四地，他是真实能够现出佛身出来。四地，他的特点叫做无摄受真如。前面的乐说辩才是摄持法义，这个地方是他心中不再摄受一切烦恼的现行，所有烦恼的活动他不再摄受，就是他对烦恼是完全破坏。为什么呢？因为“慧光如焰，深破迷闇，现身作佛，说法度生”。
这个四地的菩萨，他的智慧增长以后，他有两个特点：
第一个，他“深破迷闇”。这个迷闇就是取相无明。他对于无量劫来所累积的、人生经验的爱取的相状，而且是很深层的，又特别是俱生的这些相状，完全破坏了。他不再摄持任何微细的烦恼的现行。当然，一个人会起烦恼只有一个原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中没有一个相状执取，你不会起烦恼的，外境只是一个助缘。
第二个，他本身能够不再摄受烦恼，能够到没有佛的世界示现八相成道说法。因为他既有智慧又有禅定，然后累积的结果，就变成转不退转法轮，他能够现出佛身来说法。
（五）供养无量百千诸佛，难胜地。定慧转深，极难超胜。以神通力，遍兴供养。
这个难胜地，能够供养无量百千诸佛，他的特点叫做类无别真如。这个类就是种类。
类无别真如，就是说，我们讲一心三观，观照一念心性即空即假即中，其实一般来说不是同时操作。他一开始会把重心偏重在即空，就是破妄这一块。破妄破到第五地的时候，他的特点，他已经能够看到“生死涅盘等空华”，他连那个生死相跟涅盘相也破掉。破掉以后为什么叫难胜呢？因为他的内心，凡夫二乘很难超胜，他同时能用神通力来供养十方诸佛。
为什么叫难胜地？这句话什么意思？圣人是从凡夫的修行经验修过来，每一个人回家的路是不一样的。就好像我们一开始，从家里面一念不觉出来，离家出走的路也不一样。这就是为什么每一个人烦恼不一样。你看，我们一开始是一为无量，从一念真如的平等性，然后变成现在大家各打各的妄想，各有各的业力。那么现在逆向操作，无量为一。回家的时候，你回家的路跟他回家的路也各不一样。但是一般来说，除非极少数有善根的人，其他很少有人一开始就学《法华经》的。一开始都是修修无常观，修修空观，然后摸索了一段时间以后，才心甘情愿地开始——哦，原来要向内安住，开始启动一心三观。
也就是说，一般人都是修过方便门。即便他启动一心三观以后，他也会带有习气，他有爱好寂静的习气。所以菩萨即便从初地到二地，到了这个难胜地 ——五地之前，经论上说，他偶尔会怀念那种寂静涅盘的功德。也就是，虽然他的菩提心理智上告诉他要度化众生，但是他内心深处某种程度对这种寂静的快乐是有一点放不下的，在五地之前。
但是到了五地以后，他这个问题全部解决了，没有什么寂静不寂静的问题了。什么生死、涅盘对这个五地菩萨来说，那根本就不算个事，已经很难有人去超越他了。也就是说，他是超越了二乘的对涅盘的追求。当然，我们不能说五地之前他就一定会追求涅盘，但是他内心深处对这个涅盘的快乐是没有完全放下的。这个相状到了五地以后就完全破坏了，所以叫极难胜地，他已经是生死涅盘没有差别了。
（六）于诸佛所，植众德本，现前地。中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。
六地的一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话，叫无染净真如。前面的真如叫做类无别，就是它不生不灭。五地菩萨的一心三观已经能够破坏生跟灭的对立，这个六地菩萨更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。对他来说没有什么染污相、没有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。
那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。
当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅盘，他根本就不在乎什么涅盘了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。
（七）常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。
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