所以说，法华的内观会让你的佛号超越因缘，就这一句话：它能够离一切相而又即一切法。它虽然在成长过程中假借因缘让你成长，但它是假借因缘又超越因缘，它厉害在这里。因为它是从内而生，称性起修，全修在性。
丙二、随缘显现。
我们看第二段，蕅祖的开示，随缘显现。
约佛释。明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。
蕅益大师解释《弥陀要解》，主要就讲两件事情而已：第一个，极乐世界是怎么来的，就是阿弥陀佛因地怎么来的；第二个，它怎么就能够让你受用，就是怎么转他成自。这是讲两件事：第一个，佛力；第二个，心力。就是说，极乐世界是怎么创造的？这很重要；第二个，它创造以后，它怎么就能够让你受用呢？它是讲两件事。
我们先看第一件事：极乐世界是怎么来的？从佛陀的本愿功德来说，前面的住处，就是宫殿、楼阁、宝树这些住处的庄严，或者是生处：七宝池、八功德水、莲花这些种种的庄严，都是阿弥陀佛因地的时候发了广大的四十八愿，然后用长远劫六度的修学，有愿有行，这种称性的功德所成就的。所以能够“遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也”。
极乐世界为什么能够让我们受用？因为佛陀因地的时候，他把众生考虑进去了。你看，十方三世佛都有净土，但是你去不了。你听过哪一个佛说：我的净土，你往生的时候，我来带你走？没有。你看药师佛，他临终有来接引你吗？没有。你有本事，你自己过来。那就不简单了，那你阿罗汉都去不了。印光大师说，要是阿弥陀佛没有发临终接引愿——十八愿，那不要说凡夫，十万亿佛土，连目犍连尊者都去不了，那是法身菩萨才能去的。
所以，为什么极乐世界能够得到三世诸佛赞叹呢？因为它的普遍性，它摄受凡夫。你现在看哪一个净土有摄受凡夫的？你有本事你自己过来，我不障碍你。只有一尊佛陀是：你来的时候，我亲自在你临终时把你接走。所以，极乐世界的殊胜，来自于它能够普摄十方三世一切凡圣，上至文殊普贤，下至五逆十恶。
当然，就这个地方来说，佛陀已经怎么样？作为一个佛陀，我们看这一段经文，他已经尽了最大的努力了。无论谁，无论哪一个佛陀，再发愿，也不过如此了。他能够接引所有的众生，乃至于五逆十恶，只要临终能够一念的回光返照，都有希望。
那这样讲，极乐世界是佛陀成立的，那跟我们有什么关系呢？看众生法界，看第二段。
约生释。复次，佛以大愿，作众生多善根之因；以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。
前面我们说过极乐世界是怎么来的：阿弥陀佛的大愿大行创造出来，而且他这个大愿大行是把苦恼的凡夫考虑进去的，他不是只是考虑法身菩萨而已。那对我们众生来说，我们怎么就能够去把他转他成自呢？因为佛陀以大愿作我们的多善根，以大行作我们的多福德。
往生要多善根多福德嘛，而这些事情，阿弥陀佛都准备好了。然后呢，然后把它放在一句佛号上。只要我们以信愿的心去启动佛号，就能够转他成自，“念念成就如是功德”。而这个功德是怎么样？是已成，不是你现在才成就的，是早就成就了，我们只是把它感应出来。“非今非当”，也不是现在成就，也不是当来成就。
所以这个地方就是说，弥陀发愿成就，我们信愿持名把它感应出来。
我们看总结，到底是怎么成就。看第三段。
约不二释。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。
《阿弥陀经》它有四处“极乐国土成就如是功德庄严”。有没有？有这一段吧？有四段。它讲到依报庄严有四段。“成就如是功德庄严”，蕅益大师分两块：第一个，阿弥陀佛是怎么成就如是功德庄严？我们前面说过，大愿大行；第二个，众生是怎么成就？这个我们关心，我们看看众生是怎么成就。
总结：把阿弥陀佛的功德庄严当做一种增上本质，就是增上缘，来带动众生自心本具的种种庄严，所以是“全佛即生”；在因地上，我们是一念心性的启动，所谓站在心佛众生三无差别的角度去接受，所以果地才能够“全他即自”，才能够转他成自。这就是所谓的“成就如是功德庄严”。
这句话，诸位！消息读出来没有？因为“全佛即生”，所以才有办法“全他即自”！
有一个公案，说是东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是做官的，后来学净土宗以后，觉得做官没意思了，就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候，其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的，外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的其实不少，因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花。
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