随着时间推移，【倚天屠龙记】流到了台湾，流到了租界，流到了迪化的生产建设兵团，以及正在重新架构的新行省。
莱州知府赖小栓做了一件事情，就是在当地的生产队组织了读书会，大体上和说书先生给大伙儿讲故事差不多。
他是极少数从生产队成长起来的官员，设切了解社员们在思想上的贫乏，即便是小说，也能让这些底层劳动者汲取到从来没有的知识养分。
结果稍加推动，此举在生产队里大受欢迎。毕竟劳累一天，晚上还要挑灯识字，对大部分农民来说都是件痛苦的事情。
如今有人给你讲故事，那还不跟过年似的？
这个活动迅速扩展到租界三府，然后到了台湾等地。后来连西边的教士们也听说了，当即觉得这里有文章可做。
所谓一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。
张无忌同样如此，他是武当七子和魔教教主之女的子嗣，身份属性就亦正亦邪。他又是明教教主，与波斯拜火教有从属关系，所以又具备宗教色彩。
于是赛因教士们也临时当了回说书先生，当读到“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。怜我世人，忧患实多。”许多生产队的穆斯林奴隶都不禁流下泪来。
奴隶的生活无疑是不幸的，可他们执着于自己的宗教，或者说伊斯兰教没有给信徒自由，犹如一座牢笼，一旦进入，再也难以走出。
可华夏的文化是融合式的，从唐叔虞封晋开始，就讲“启以夏政，疆以戎索”。
意思大约是用夏的制度管理地方，但要注意戎狄人的习俗和土地分配习惯。看到没有？我融你的时候还要照顾你的情绪，但你始终对我关着门，是不是就不合适了呢？
北方那些游牧民族，匈奴、突厥、柔然、契丹、蒙古、女真等等，如今安在哉？无论喜不喜欢，大家都融为彼此。
于是教士们就加以引导，说什么这里的人大多数祖上是波斯人，你们信的拜火教。但明教也好，拜火教也罢，都只能教世人自伤自怜，没有教你们如何走向富强，伊斯兰教也不会。
可是塞音教做到了，你们今天沦为奴隶，难道不是我们更加强大的证明吗？
即便是拜火教的圣女，黛绮丝也好，小昭也罢，即使倚天剑能斩断她们身上的锁链，但却无法去除她们心中的枷锁。
黛绮丝为了爱情和银叶先生双向奔赴，不惜叛教。可她心中的使命，又驱使她作出背叛中原明教的事情，首鼠两端，终为世人所不容。
小昭身为圣女，却连其母也不如。她空有心爱之人，却连追求爱情的机会也不曾拥有。
……
如此不厌其烦地宣讲，终于使得许多教民幡然醒悟，进了宗教裁判所，改为皈依塞教。
在塞国文化圈，【倚天屠龙记】也引发了大范围的讨论。
与底层更热衷于乾坤大挪移、九阳真经、圣火令等武功招式，张无忌能不能打得过周芷若？他心里到底爱谁等等不同的是，知识群体则更注重这本书中揭示的善与恶、正与邪的辩证关系。
从而引申出新经济形势下人民心态的演变，如何制定与时俱进的施政要点，等等。
有关部门甚至还组织官员进行本书的学习研讨，传到刘学勤耳中，他不禁哑然失笑，过度解读，这绝对是过度解读了。不过这等无伤大雅的事情，他也无心干扰。
大明那头自然没闲着，朱瞻基找了不少人研究【倚天屠龙记】，写了不少批判文章刊登在【皇明时报】上，同时也没忘向塞国的报纸投稿。
结果全被人家客气地拒载了。
发表的那些文章绵软无力，不痛不痒的，既没有攻击到塞国，反而令一些明国书商产生错觉——
既然有人议论，是不是朝廷并没有禁止这部小说啊？于是有人在厚利驱使之下，偷偷夹带走私的。
直到一篇数千言的雄文出现：“倚天屠龙是对伦理的无耻践踏，与禽兽何异？”
将这本书批的体无完肤，终于使大明挽回颓势。
文中指出，该书表面上是写太祖领导中原百姓祛除鞑虏的时代洪流里，江湖人士与暴元势力对抗的故事。
然而，书中处处写情爱，将人欲置于民族大义之上，而文中折射出丁春秋老贼病态的伦理观，更是令人作呕。
首先，张无忌的父母张翠山与殷素素既无父母之命，也无媒妁之言，苟合于地穴之中，便有违人伦。
如果说当时二人受制于恶贼谢逊之手，且飘零冰火岛，处境已与野人无异，尚且情有可原。那么在世俗社会中，书中人物的性格和他们展现出的人欲，都令人不齿。
殷素素一言不合就自残，殷离因为被张无忌咬破手就暗生情愫，后来甚至将丑脸划花，可谓一脉相承，展现出人性的极端。
杨逍掳走并侮辱了纪晓芙，后者为其生女却名“不悔”，可见其人贼做亲。而杨不悔的选择更是令人大跌眼镜，居然就喜欢上断手断脚的六师叔，其婚恋观念已经扭曲到了令人发指的程度！
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