接踵而来的就是蓝色！
蓝色就是苯教圣色吗？
郑松龄告诉我们在西藏有一种名叫隆达的五彩经幡，颜色乃是为蓝、白、红、绿、黄五种颜色，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地。
藏传佛教又赋予五色为五方佛及五种智慧之含意。一些学者认为五色经幡还融入了中华民族古老的五行说，分别代表金、木、水、火、土。
而据考证经幡缘起藏族先民崇信自然的祭祀山神的仪式，经幡上多印有经文咒语、是西藏古老的本教文化的代表。
这几种颜色还是和苯教扯上关系了啊！
现在已经出现了白色、绿色、红色、蓝色，就剩下了黄色。
而这五种颜色正是西藏千百年来最为圣洁的五种颜色，这五种颜色其中所含的教义，是难以理解的。
紧接着占堆巫师告诉我们：“在巫师这个职业当中，这五种颜色乃是万物的象征，乃是世间一切根源的颜色。巫师最常使用和备受尊崇的颜色主要有白、蓝、红、黄、绿。这五种颜色正是源于藏族原始宗教——“苯教”的象征色。?白色代表云，红色代表火，黄色代表土地，绿色代表水。而蓝色代表的天空！”
占堆巫师和郑松龄两个人在苯教五色的问题上达成了共识。
郑松龄急忙补充道：“我们所看到的藏族建筑中运用的红色，就与雪域高原的原始宗教“苯教”有关。“苯教”把将世间万物分为“神、人、鬼”三个境界，藏民认为在脸上涂上赭红色染料可以避免鬼的侵犯，随着时代发展和信仰的变化，人们不再往脸上涂红色，而是在建筑中保留了下来。”
放眼望去，随着拉姆白玛手掌的滑动，竟然真的出现了黄色。
“苯教五色竟然集齐了，这石雕莫非真的是圣物不成？”就连郑松龄也改变了自己的态度。这石雕的颜色与藏族千百年来崇尚的五色不谋而合，其中定是有着某种渊源！
解释不清楚，别说我了，就连郑松龄也是懵逼的看着这卍字石雕。
忽然在卍字石雕之上，五种颜色忽然汇作一团，不断的在卍字石雕上边变化着颜色。
白、蓝、红、黄、绿争相交映，融为一体。
真是大千世界，无奇不有！
“草！赶紧让我拜一拜！藏族的神灵啊！虽然说您听不懂汉语，但是我也得向您祈福，保佑我们平安出去啊！出去之后，我给您多烧点纸钱，您老可别怪罪我们啊！若是打扰您的栖息之地，您多见谅啊！”
袁纯清又开始搞封建迷信那一套了，但是我也朝着卍字石雕恭敬的看去。
这说出去，估计信的人不多，但是事情就是这样发生了。
“至少证明我们走的路是对的，没有错误。只不过在这地狱道的尽头安放一个卍字石雕，绝对不是偶然，一定有着某种深刻的含义！”郑松龄推测道。
“上边有字啊！”
我凑上去看着，的确上边有着一串经文，妈的，竟然是用藏文写的，我可是一个藏文都不认识啊！
“扎巴卡，你知道上边的那一串经文是什么意思吗？”
“我不认识啊！我从来没有见过如此藏文！”
连扎巴卡也不认识，奇了怪了，可是占堆巫师和拉姆白玛的表现却和我们几个人天差地别。
拉姆白玛的嘴里不断的嘀咕着什么，好像是认识这些经文似的。
拉姆白玛乃是藏族传说中的天授识藏人，若是认识也没有什么奇怪的。
可是这占堆巫师好像也认识，盯着这串经文看个不停。
“这不会是古象雄文字写成的经文吧！”郑松龄惊奇的说道，将自己心中所想的告诉我们几人。
忽然只见占堆巫师趴在地上，不停的朝着卍字石雕磕头。
拉姆白玛出乎意料的坐在了卍字石雕下边，双眼紧闭，仿佛在悟禅一般。
周教授忽然说道：“?有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”
这拉姆白玛该不会是真的在悟禅吧，我还是愿意相信，拉姆白玛估计是累了，坐在石雕之下歇息一番。
“不对，这是在入定！”袁纯清看了拉姆白玛的动作之后，对着我们小声说道。
可以看见袁纯清也害怕打扰了拉姆白玛，但是这入定到底是何意呢。
“老袁，你这么一说，我倒是想起来了。据《大唐西域记》所载，在西域斫句迦国山上的岩穴中，有三阿罗汉入定，其形如羸人，须发恒长。”
“不会是真的入定吧，这可是一番造化啊！我也曾经在《续高僧传》看到，隋有法济者，其人精进寡欲，善于咒术，受帝王礼遇。大业四年坐亡，剃发将殓时，须臾，发又长半寸余。帝曰∶‘禅师乃入灭定，何得埋之？’遂敲大钟达月余日，师仍不出定，而身相如生。因而天子为之废朝，百官素服送至蒋州。”郑松龄也是惊奇的说道。
我的知识层面只能够想到一句话，菩提树下悟禅，但是这里也没有菩提树啊！
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！