说完这话他就进入正题，“西方文化是好是坏用文字说话，你们有谁见过他们的诗歌、文章、小说的？又有谁见过他们的生活如何？”
“他们的文化是宗教文化，全都是歌颂他们的神阿奈特的，对此我没有异议，因为那是他们的生活、他们的需要。”
“可要成为我们的生活我就持异议了，因为我可以对我们的神持有异议，‘二十九’那晚我就对灶王爷说，你敢对上帝说我坏话，我就封门堵灶让你回不来。”
众人大笑，然后听他继续说道：“我们与神是平等的，你给我办事我敬你，你不给我办事我管你是谁？”
“而西方的神却是高高在上的，你的一生被他主宰着，他们的神让信徒杀了他的儿子他也要照做。”
这句话让人们皱眉，马里奥三人却说不出辩驳的话，这事《圣经》记着呢。
再听陈恪说道：“我们的儒学没有神，只有做人做事的标准，忠孝仁义礼智信分对不同的对象，忠对君主国家、孝对父母家庭、仁对百姓万物、义对朋友他人、礼对道德秩序、智对处事能力、信对言行举止。”
“这个标准让我们从小就知道如何做是最好的，从而形成了一个有道德的社会，让我们每个人从中得到保障。”
“而西方的文化只有神学，神学却只要求人们对神忠诚，所有的做人标准都是神来定的，他想怎么定就怎么定，不能适应者就被淘汰，这样的文化是进步还是退步？是宽广还是狭窄？”
他又问出两个疑问，众人还是无法回答。
听他再说，“外国三教分别是犹太教、基督教和伊斯兰教，三教的教义区别很大，甚至一个宗教内也分多个流派，大家都认为自己正确，知道为什么吗？”
众人不解，齐齐摇头。
陈恪解答：“我将文字分为两种，表意文字和表音文字，汉语就是表意文字，其特点是拥有大量的字符，需要学习者花费大量的时间和记忆去记住它、使用它。”
“表意文字的最大缺点是入门难，而优点却是入门之后就不难了，理解前人的学术也不会出现太大的偏差，如孔夫子所言，结合当时的环境和社会结构来进行研究，就会理解孔夫子所言的意思。”
“而另一种文字就是表音文字，它是由几十个字母构成，通过不断组合来表达意思。”
“这种文字学起来比较容易，但要掌握它的意思却很难，需要不断创新新的字来予以明确。”
“举个简单例子，我们发明了指南针，只要将这三个字组合起来就是一个新事物。但表意文字不行，他们必须创造出新的字才能给与明确。”
说到这他顿住，给现场众人留下一个消化的时间。
然后继续说道：“所以耶稣当时说的话，用表意文字记述下来，遇到新事物时就无法表达了。”
“换句话说，耶稣传达的神语，用现在的表音文字来表达，是不是原来的意思真很难说。”
这句话让所有人都懵了，包括马里奥、格尼和阿蒙。
但他还没说完，竟继续说道：“耶稣用表音文字的希伯来语传教，后人转为同为表音文字的拉丁语记述，能不能完整表达耶稣的意思就更难说了。”
说到这他就转到最初的话题，“我不知石镇公知不知道这些情况，耶稣是智者，但后来者的记述和传达是不是耶稣的愿意，他们之间的争论都非常大，我们如何接受？”
“好吧，我们是谦虚的儒家弟子，儒学兼容并蓄，但我们应该接受的是那种神说？”
“再次强调一句，他们的文化是神学，我们的儒学如接受神学，应该是什么学？”
这三个提问无需现场的人们回答，陈恪冲现场人群拱拱手，迈步走下台阶，挤出人群往外走去。
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