戊三、明想蕴即藏性。
看经文：阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。
我们在产生快乐跟痛苦感受的时候，接下来我们产生一些想象，就是唯识学上所说的安立很多的名言分别，讲了很多话。诶，这个花很漂亮，从你开始说话的时候，就表示你开始想象了。这个想象是怎么回事呢？佛陀举出两个例子。第一个，谈说酢梅，口中水出。这个人想象酸梅和醋的时候，他嘴巴就流出口水；或者说思踏悬崖，足心酸涩，他想象自己站在一个万丈悬崖，他的足心就产生酸涩的感受。但事实上，酸醋并没有现前，事实上，悬崖也没有现前，完全是自己的想象把口水创造出来、把酸涩的感受创造出来，所以，想阴当知亦复如是。
如果诸位学过唯识学，你会知道，在我们生命当中最有创造力的就是你的想象力。唯识学对于想象讲出一句话说：动身发语独为最，引满能招业力牵。动身——它会驱动你的身体去做事情。你为什么拜佛？是有所想象嘛，你想要去拜佛，身体才会去。你为什么造恶业？你一定有邪恶的想象啊。所以，它会驱动你的身体去做事情。动身发语——发动你的嘴巴去讲话，独为最——所有的力量当中它是最强大的。造了业以后呢，引满能招业力牵——牵引你到三界里面去得果报。你来生的果报完全是你今生的善恶的想象力创造出来的。我们的想象影响我们两件事情：第一个，影响你今生快不快乐；第二个，影响你来生快不快乐。你的快乐跟痛苦就是感受，感受只是当下的直觉而已，它很快就消失，因为它是根尘碰撞，当那个尘一退失以后，外境一消失的时候，感受就没有了。但是，你心中的想象可不是啊，它是挥之不去，它经常在心中盘旋。所以，在唯识学上说，色身的苦乐是暂时的，内心的苦乐是永久的，就是你的想象。
我们可以做一个测试，比方说你看到半杯柳橙汁，你产生什么样的想象？有些人会说，哎呀，真糟糕，这个柳橙汁被喝了半杯了，他看到失去的这部分。有些人看到柳橙汁说，哎呦不错哦，还有半杯！他想象他拥有的这部分。这个地方就是，影响我们一个人快乐，其实，从唯识学上说，你的业力占百分之五十，就是影响你今生快乐、痛苦，福报只占百分之五十，你一个正面的思考占百分之五十。如果你经常去做负面的思考、经常去想象你失去的东西，你今生要出现快乐的因缘就很少很少，你今生要快乐就很难，那个乐受要出现就很难，你自己找的。你如果经常去思惟得到的东西，你今生乐受出现的比例会比痛苦的比例多很多。所以，我们在第六意识的想象，决定你今生的苦乐，占百分之五十，前生的业力占百分之五十。但这还不是重点，因为今生只是暂时的。在唯识学上说，第六意识对来生的影响力，那不得了，你的思考模式。你怎么知道你来生会富贵呢，你怎么知道呢？可以知道的。当你有多余的东西，你是做什么想象？你喜欢跟人家分享，你经常出现布施的想象，你来生一定富贵。你有多余的东西，你习惯性把它占有，你来生福报不会太大，我保证不会太大。
所以，其实你看你，一个人一旦四十岁以上，除非你有大突破，彻底地觉悟，做一个强大的改变，否则你一个凡夫众生四十岁以后，其实你来生的相貌大致上出来，因为你的思考模式定型了，问题在这个地方。当然，你学《楞严经》会改变，因为《楞严经》它是正念真如，把心带回家，所以你可以重新否定、重新塑造。我的意思就是说，如果你没有学《楞严经》，你四十岁，大致上你的来生相貌就决定了，因为你大概是习惯性有怎么想象，就顺这个因缘就过去了，很难教育，很难改变了。学佛要早一点，是对的。当然也不一定，各人善根不同。
那么我们从想象当中看到你今生的苦乐，也从想象当中看到你来生的果报。应观法界性，一切唯心造。什么叫一切唯心造呢？其实唯识学讲这个心的作用，就是想象力。你经常生起布施的想象，你来生是富贵；别人刺激你的时候，你经常产生一种退让、慈悲、包容的想象，我保证你来生特别庄严。应该这样讲，你前生打了很多的想象、很多的妄想，把你现在创造出来。如果你要知道你前生都打什么妄想，你看看你现在这副德性你就知道了。你福报很大，就是你产生布施的想象多。但是你一定要知道你来生是一个什么相貌，你看看你今生大部分是打什么想象，你遇到人事的时候你习惯性用什么想象，你大概知道你来生怎么回事了呗。所以，第六意识，这个想象。
所以我们为什么要学经典？学经典就是学习佛陀的想象。开示悟入佛的知见嘛！佛陀遇到事情的时候，他是怎么想象的，他为什么可以成佛？事出必有因嘛。佛陀当初也是一个凡夫嘛。他为什么万德庄严，我们为什么苦苦恼恼？我们对事情的想象没有他好。佛陀遇到事情习惯性用布施的想象、持戒的想象、忍辱的想象。所以我们在学佛法是干什么呢？学习佛陀他是怎么思考事情的，他遇到事情是怎么思考，所以他可以成佛。《法华经》上说，佛陀出世的本怀，假借语言文字使令一切众生“开示悟入佛的知见”，就是进入佛的想象，是这个意思。
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