净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第一三二讲】

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暂时弘经

能以一念将此法门,于末劫中开示未学。

这个人造了这么重的罪,但是他能够一念的将此《首楞严王三昧》的法门,在末法当中,开示这些颠倒众生,整天就是心外攀缘的这些人。这一念法门啊!《楞严经》就是在讲一念而已,一念的相应,一念的回光返照,正念真如,就做这件事情。

罪灭往生

是人罪障,应念销灭,变其所受地狱苦因,成安乐国,得福超越前之施人,百倍、千倍、万倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。

这个人的罪障就在一念之间的回光返照,正念真如当下销灭,而且他的业也改变了;念头改变以后,他未来的果报就改变,他本来要到地狱去,变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德,百倍、千倍、万倍、千万倍,乃至于算术譬喻所不能及。

这地方是说明,我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的,其实这就是福报跟善根的比较。福报它的情况有什么缺点呢?在《智度论》上说,我们修习善业它没有解脱分;我烦恼很重,我布施了回来以后,烦恼还是很重。它对烦恼没有对治的力量,你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后,烦恼还是很重。只是在这么多烦恼当中,上面有一个善业把它压住,叫如石压草,烦恼都没有对治,修了一辈子福报,烦恼还是跟你以前完全原封不动,因为福报不是对治烦恼之因。

但是你修止观就不一样,你心中会产生解脱分,会产生光明,它对烦恼有对治力,它有返妄归真的力量,那可不得了!那是一个生命的改变。所以说,我们修习福报,是生灭的因缘,而修学善根是生生世世根本上的改变;一个是没有解脱的力量,一个是有解脱的力量,那当然不同。

古德对这样佛陀开示,他的注解说:为什么一念的相应能够灭这么多的罪业,能够增长这么多的福报呢?古德说:[因为达妄本空,何罪业而不消;]你造罪是根据什么呢?你就是根据五阴身心去造罪的嘛!你当初这个造罪的心,本来就是毕竟空的,觅心了不可得,何罪业而不消呢?[知真本有,何功德而不成。]你知道你的本性是清净本来俱足,何功德而不成呢?我们一念的相应,已经成就一个成佛的种子,一个未来的种性成就。这地方的功德就在这个地方,他产生灭恶生善,他直接的正念真如,产生的力量,蕅益大师说:灭业障如翻大地,是从根本大地上的转变。

一个人要销业障,你一定要觉悟真理,没有其它的方法,不是整天在那边忏悔。蕅益大师说:那个是吃止痛药而已。忏悔以后,你以后还是继续造罪,因为你没有真正的觉悟。蕅益大师说:真正的忏悔你要真实的觉悟到达妄本空,知真本有,才是真正的忏悔,发自内心根本的忏悔。

丙二、明生善力用

阿难!若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽,依我教言,如教行道,直至菩提,无复魔业。

这地方讲到增长我们大乘的菩提善根:若有众生能够经常的读诵这部经,能够诵持『楞严神咒』,这么多的功德,如果以我佛陀的角度来广泛宣说,那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的《首楞严王三昧》的法门,依我教言,宣扬此法门,成就利他之功德;如教行道(自利的功德),你自己受持对别人演说,你有什么好处呢?

你从凡夫位到无上菩提,你经常知道回光返照,正念真如,经常知道达妄本空,知真本有,起码你在过程当中,不会招感魔业。这地方的魔业包括什么?包括不会招感凡夫的罪业,也不会招感外道的邪见,也不会招感二乘的偏空涅盘,你在整个回家的路,你会直趋无上菩提,不会有中间的差错。

你看刚开始我们大家都发菩提心,一直往大乘的无上菩提走,但是越走人越少,很多人不晓跑到哪里去了,有些人跑到外道,有些人跑到二乘去,他就是没有好好的把整个过程,很清楚的弄清楚,这很可惜,初发心很好,中间产生差错。

乙二、大众欢喜

佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。

佛陀宣说这一部《首楞严》的法门以后,与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至于一切的六道凡夫中的天人、阿修罗,还有他方世界的菩萨,二乘的圣人,圣仙童子。“圣仙童子”指的是谁呢?古得注解说:内修圣道,但外表现出仙身。以及初发心的护法尊神,金刚藏王菩萨等等,皆大欢喜,作礼而去。佛陀讲完以后大家表示欢喜,就是他自己受益他才会欢喜,他真实的了解;说我现在还没办法回家,但是至少我知道回家的路,「把心带回家」,至少我们整个修行的方向明确,这个以后就慢慢走了,修行可以走得慢一点,至少你不会走错,走错就糟糕了,走慢你还有希望。所以我们研究这一部经,起码有什么好处呢?认清路头,认清回家的路。

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