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庚三、斥邪结正（分二：辛一、斥邪。辛二、结正）我们前面讲到十种识阴的魔境，前面的八种都是属于染污心产生的执着，后面两种是对我空的清净心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结，说是「斥邪结正」，“斥邪”是佛陀诃责十种识阴魔境的过失，“结正”是结归大乘正确的菩提之路。先说明什么是不对的，再说明那什么是正确的。分两段：一、斥邪。二、结正。
辛一、斥邪
【图一】
佛陀怎么诃责前面十种魔境的过失
魔境因由
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。
佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。佛陀在诃责的时候是分两部份诃责：
第一个、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑，你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎么生起的呢？
佛陀作一个总结说：因依迷惑。邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要，你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊！不能这样讲，外境是被动的。诸位要知道，外境永远是被动的，你有主动权，别人刺不刺激你，是他决定的，你要不要起烦恼，是你决定的。过去有人在一本书上说：印顺老法师讲一些思想大家不同意，说打倒印顺。印顺老法师提出一个方法不错，他说：打不打归你，倒不倒归我。高明！因为外境你没办法决定，打不打我没办法决定，倒不倒我决定，我自己不迷、不取、不动，你打不了的。这个地方佛陀很清楚的告诉我们，一个人会起颠倒，你自己要负责，你自己颠倒嘛！这是第一个。
第二个诃责、于未足中生满足想；这是佛陀对二乘圣人的诃责，对还没有圆满菩提就生起得少为足之想，这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互，故生斯位。总而言之，这都是在第八识的用功，所谓的真妄交攻，而产生这十种差别的魔境。魔境的理由只有四个字：「真妄交攻」你不修行就没有魔境，一个要没有修行他什么事都没有发生，他一辈子就是这样贪图五阴的快乐，福报享尽，只到死为止，他的内心当中什么事都没有。什么叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什么有魔境呢？因为我们的心皈依两个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去回光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见；喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。这是什么回事呢？
先习迷心；过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅盘、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。后面两种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅盘。
劝诫保护
汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。
佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此《楞严法门》辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。什么叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。
保绥哀救，消息邪缘，保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅盘之城。佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。说我们为什么会有魔境呢？简单讲就是「真妄交攻」。我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。
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