因为古代的君王死了以后，有一个重大的事情，就是他下一代的君王要封给他一个赐号，这个赐号是要留名千秋的，表示他一生的成败。所以楚成王他眼睛没有闭，为什么呢？他要看看我这个不孝子到底给我什么赐号。果然他这儿子给他的赐号不太好，给他一个叫楚灵王，灵巧的灵，古时候灵巧不是好事情，这个人做什么事不够厚道的意思。这个儿子给他楚灵王的赐号，他老爸不满意眼睛还是没闭。大臣就说：这样子不行，先王没有闭眼睛不能入殓，大礼不能成就。所以想想，他儿子就亲自跑到他爸爸说：封你一个楚成王，表示你功成名就。讲完以后，他爸爸眼睛就闭起来，满意了。
所以你看我们一个人临命终的时候，自我意识在整个因缘果报当中，我跟我所，我跟我受用这个东西执着是很深的。临命终的时候根身败坏，权力已经消失了，所有的东西都消失，那个自我意识我们还是不肯放弃。到前面的八科，其实前面修止观的人在整个第八识的因果，都没有离开我跟我所的这一部份的执取；第九第十就不一样了，那是出世的圣人，这种圣人是在第八识当中，已经证得我空的真理，他只有一种微细的法执。
辛九、定性声闻
【图五】
定性声闻是怎么说呢？这个修行者他是决定证得偏空无为之理，而成就阿罗汉的果位。但是他在成就阿罗汉果之前，他不可能回小向大，谁跟他讲都没有用，他一定要证得阿罗果才能够回小向大的。在整个初果、二果、三果的过程当中，他不可能回小向大。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
在第八识的生灭跟不生灭的两 个相貌中活动。
迷执成堕
于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他这个时候在整个众生的命根的显现。众生命根指的是什么呢？第八识。第八识命根的境界显现当中，他在那地方做什么事呢？
分别精粗，疏决真伪，分别第八识有精妙根粗重两种差别，他认为第八识当中的“道灭”二谛是精妙的，而“苦集”二谛是粗重的；他把它分别出来，这一部份的精妙的，这一部份是粗重的区分出来。而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精粗，也把它分别出真伪。
因果相酬，唯求感应，他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢？我们因过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。但是从大乘佛法的角度，是背清净道，背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。
那怎么办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅盘。这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进。问题在这一段，他就安住在偏空的涅盘心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻，小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。
结成异种
是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅盘，成就小乘涅盘之果。但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅盘之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子？他有他的种性。这个人为什么他会做这件事情？他有他的种性。比方声闻人来说，他有两种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。
有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什么事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果——定性声闻，他不可能回小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。
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