从《楞严经》的角度，每一个法都俱足功德相，也同时俱足过失相。火，有些人去接触它很温暖，有些人一接触它热恼。火本身是没有自性的，它本质就是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。我们前面讲四科七大每一个法都是这样，你怎么能够把四大当作功德能生的一个性种呢！你是心外求法。
辛六、归无归执
【图二】
“归”，趋向。他认为只要把四大的根身灭除了，就能够趋向空无的涅盘。这个思想跟前面完全相反，前面是追求四大，这一个是非常讨厌四大，他认为四大是障碍他趋向涅盘唯一的障碍。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他在整个第八识的粗重跟精妙当中开始抉择。他怎么抉择呢？
迷执成堕
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中，诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他对于圆满湛明的心中；“圆明”指的是第八识。他执着湛明虚无体性，这时他就认为这是我的究竟归依之地。怎么办呢？非灭群化，他就想要去消灭四大所成的根身世界，他觉得色身对我是障碍；你看我有老病死就是有色身，我要没有色身我就不会生病、就不会衰老、也不会死亡。所以他就想要去消灭四大的根身，以永灭依为所归依；他认为一旦我的根身消灭了，我明了的心就进入一种空无的状态，这就是永恒安乐的归依处，以这样子来当作他的胜解。这个人他堕入到归无归执，他心中想要以远离四大的空无为所归依之境，而事实上，它不是真实的归依处。在法界当中，比方无想天，还有舜若多（空性之神），成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
依止圆虚的虚无之心来当作因地，而成就空亡之果，在因地违背大乘圆通的佛性，在果地上也背离涅盘的功德城，生起断灭种。他认为只要把四大断灭了，就所作皆办了。前面一科是把四大讲得不得了，功德庄严，这地方是把四大讲得一文不值，身是苦本。佛法对于色身也不会很排斥，当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错，但是问题不在你的色身。
在《遗教三经》里面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他嘴巴就不讲话，其实问题不在根身。佛陀说：牛车跑错地方，你打车子是没有用的，车子是无辜的，是牛出了状况。所以我们在整个身心世界你会感到痛苦，那是内心中有业力跟烦恼，跟色身没有关系。你看，佛陀也有色身啊！佛陀的色身对他不构成障碍，佛菩萨的色身无量的功德庄严。所以你把色身灭掉了，问题不在色身，问题是我们烦恼的心。
所以你看《楞严经》的思想，就是讲顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好，也没有绝对的坏。你说：欸！这个绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法，世间上没有一个人绝对障你的道，你要好好的利用，他是你的善知识；你要不好好利用，他变成你的障碍，每一个人都是这样子，每一件事情都是这样。诸法无自性，完全是存乎一心。所以我们对四大根身，不认为它是好，也不认为它是坏，用得好，它是助道的因缘，用的不好，当然障碍重重。
辛七、贪非贪执
【图三】
贪求他的寿命能够长生不死，这叫做贪。但是这样的贪求是不应当的、是做不到，所以叫做非贪。贪求一个根本做不到的东西。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他的心已经破除前面的四阴，开始在整个微细甚深的生灭跟不生灭和合的第八识中开始活动，开始修止观了。修止观当中他出了一个状况。
迷执成堕
若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他明了的心，在第八识圆满常住的法当中活动。第八识我们知道它的体性，「浩浩三藏不可穷」，它的整个空间是遍满法界，整个时间充满过去、现在、未来。他在第八识中活动的时候，他就觉得：哎呀！这第八识不得了，圆满常住。他想我的色身要是能够像第八识这样常住不坏，该有多好呢！同于精圆长不倾逝。所以他就希望，他的色身能够等同于第八识的这样识精元明，能够常住不坏，常久住世而不灭亡。依止这样来当作一种坚定而殊胜的理解，这时候堕入贪非贪执。比方说，阿斯陀这个长寿仙，一生追求长寿、长命，来当作他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成外论
是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！