净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一二三讲】

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请大家打开讲义第280面,辛六、贪静谧想。

本经所发明修行的方法有两个重点:第一个是理观,第二个是事修。在理观这一部份其实它主要的修学,就是当我们面对我们的五阴身心的时候,要回光返照正念真如,而在本经的说明当中,回光返照,正念真如,是我们成佛唯一的道路,也就是说你别无选择,「十方婆伽梵,一路涅盘门」。

在正念真如的过程,什么叫做「正念」?我们可以从两方面来观察:

「正念」的第一个内涵就是一种观照的意思,你面对你的色受想行识,你要念念的依止空假中三观来照它。这个五阴身心,你观察它即空、即假、即中,就能够把它虚妄的假相破坏掉,而显现它真实的一面出来,以空假中三观来破妄显真,使令我们安住真如。所以在正念的过程当中,第一个内涵就是一种观照。

第二个是一种顺从;我们在点状的观照以后,你要念念的去顺从真如本性。什么叫不顺从呢?当我们在整个过程当中,你生起一个贪心,这个就不顺从真如了,是抗拒真如。比方说,你追求世间的安乐,乃至于追求出世的功德。你看本经中所提到的内涵,他贪求神通、贪求寂静,神通跟寂静,本来就是真如本俱的功德,问题是我们一贪求以后,我们的心态跟真如完全不相应。

古德有一句话说得好,说是「一念不生全体现,一念方动乌云遮。」我们真如本性,你老老实实的用空假中三观,来照见五阴皆空,它真如的功德它全部显现给你,它自然会有神通,有种种的感应,有无量无边的功德庄严。但是关键点你要怎样?你要一念不生。你一动,有所贪求,所有的功德完全消失,取而代之的是魔境现前。

我们从这个地方,我们要得到一个结论,就是你在整个菩提道的当中,你越贪求,你越没有,这个道理是这样。你不求它自然显现,「一念不生全体现」,但是你一贪求,整个太阳全部消失掉,乌云就现前,这一点我们要很小心。

在第六科,贪静谧想,就是这个修止观的人,他在修止观中,突然间他生起一种好乐寂静、好乐安宁的感觉,而且对这样的一种感觉,他产生很辛勤的追求,这时候启动了天魔的干扰。(天魔干扰,这一段的经文跟下一段经文有一点错次。书281面现邪惑事)这个他在修止观当中贪求寂静,这时候魔王现前。魔王是怎么现前的呢?他是用什么相貌来现前?

现邪惑事

是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后着其体,或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。

魔王所依附的说法者,他所显现的相貌:这当中分两段:一、他弘法利他的相貌。二:他自行用功的相貌。

他利他时所现的相貌:这个人他无缘无故的在他说法的过程,他的处所出现很珍贵如意大宝珠(说法时候现大宝珠,表示这是吉祥的征兆。)魔所化的说法者,或者他就突然间化成一个畜生,他本来在说法,变成一个畜生,嘴巴含着如意大宝珠,还有种种其它的珍宝,或者他嘴巴含着简册符牍,诸奇异物。简册符牍,是古代的一种用木片或竹片,所做成的文书跟信件;简册,是古代的文书,记载重要事件的文书,还有种种的信件(符牍)。

这种东西现在应该都不存在了,但是这魔所依附的说法者,他就含着古代很珍奇、很特异的东西,而且他还把这个东西送给了修学三昧之人。随后这珍奇异物,很自然的就跟随依附这修学三昧的人身体,就不再离开了(这都是很奇特的事情)。或者他为了要引诱这听法者,使令他们产生信心,他就在地上预先埋藏了明月珠,明月珠在说法的时候,很自然的就放出光明,照耀整个说法的处所。使令这听法者,内心当中感到非常的惊叹,得未曾有。这都是魔所附的说法者,在弘法的过程当中有种种很特殊的异相。

他个人的修学:多食药草,不餐嘉馔。这个说法者他为了使令众生产生恭敬,他是不食人间烟火,只吃药草,也不吃美味的饮食,或者一天当中,只吃稀少的一麻一麦,但是他的体型却特别的肥壮,精神也非常的充沛,因为魔力所摄持的缘故。他就经常诽谤比丘,比丘们只能够如法的持戒,而不能够行精勤的苦行。他骂詈比丘以后,也骂自己的徒众,表示他自己没有私心。自己在骂詈徒众的过程当中,他是公然的骂詈徒众,表示是直心、直语而不避居士讥嫌。这是魔王所依附的说法者,他在自行化他这一部份,所显现这种奇特的相状,他的目的就是使令大家对他产生信心恭敬。

说邪惑言

口中好言他方宝藏,十方贤圣潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。

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