对治方法：假设这个修行人他神识跑出去，他再回来以后，他不作圣心，他把它当作一种圣道的执着，还是用平常心来面对，该修止就修止，该修观还修观，这样子是善境界。为什么呢？这表示你色阴要破之前的征兆出现。蕅益大师说：钻木取火。能钻的是什么？空假中三观的智慧，所钻的就是色阴。这时虽然火相未现，但烟相已成，烟出来，这是好境界，色阴要破坏之前产生一定的变化。但是如果你执着这是一个功德相，不得了，你成就圣道了，那你就可能会着魔，乃至于堕入到魔道。这地方是说明「精明外溢身能出碍」第一个。
辛二、精明内溢拾出蛲蛔
这一段的“精明”跟前面是一样的，离念精明之心。但前面的心是向外流动，这地方是向内流动。向内流动时的时候，它能够做什么事呢？它能够把肚子里面的蛲蛔；“蛲”肠胃中的短虫，“蛔”肠胃中较长的，把蛔虫抓出来，有这种事情发现。
阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
用功的内涵：复以此心精研妙明。他这一念心也是回光返照，正念真如，观照现前一念心性，何期自性本自清净，何期自性本自具足，在这一念“观”当中安住。
这时突然间，其身内彻；他本来是观照一念心性是什么都没有的，但突然间他那一念心，就看到了自己身体里面的五脏六腑的相貌，是清楚分明，而且不但是能够见到，他还可以用手伸到身体里面，把这长短的蛔虫，从体内把它抓出来，而且抓出来的时候，身体一点都没有损伤，这身体就跟原来的身体完全一样。是怎么回事呢？就是我们一念明了的心，在观照真如的时候，我们要知道，真妄不两立，汉贼是不两立的。你说，我没有对治妄想！你观照真如就是在对治妄想，你不跟妄想在一起，你就是在消灭它的意思。这妄想很奇怪，你不跟它在一起，它就开始要反弹，因为你等于是在对治它。你说，我没有对治你啊！你没有在对治它，就是在对治它。真妄交攻的过程当中，你的心突然间被引导到你的身体里面去了；我们的观照力本来是跟着真如走，突然间被妄想的逼迫，引导到身体里面去，看到蛔虫，把蛔虫抓出来。这是一种止观精行的力量，去逼迫无明妄想，暂时的一个相貌，不是真实的成就圣道。
对治方法：你只要不作圣道的执着，继续把心再带回家，继续的观照，这是好境界；假设你对它产生执着，开始打妄想，那你就很可能受到群魔的干扰而堕入魔道。
蕅益大师说：这十种的色阴，或先或后，或发不发，或并发或复重发。这十种当然它有它的次第，它是由浅到深，但是每一个人情况不同。比方有些人他第一个它没有发出来，他直接发第二个，也可能，有些人他第一个、第二个都没发，他直接发第三个，也可能，它有先后的不同。或者是有些有发、有些没发，或者是并发，他之前发过，过了一个礼拜他又发一次，也可能，也可能并发两个一起发起来，内外一起发动也可能，事相非一，有很多状况，大家要善巧的运用。
辛三、精魄合离空中闻法
“精魄”主要的是什么呢？气息。在第一个“身能出碍”，他的心是往外误导出去，无明妄想它反抗，正念真如的力量把它误导到外面去了；第二个“拾出蛲蛔”是被无明妄想逼迫以后跑到身体里面来；这个“精魄合离”是中间，刚好是身内跟身外的中间，就是以气息为中间。“精魄”是一种气息的相貌，“合离”是互相的涉入。突然间他在空中，能够听到种种说法的音声。
又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
用功内涵：这个时候他的用功是内外精研，前面第一科是在外境上的活动，第二科是在身内的活动，这地方是在中间的气息上不断的精研，观照一念心性，一方面消灭妄想脱离六尘。当然你要脱离六尘，六尘它是会反弹的。怎么反弹呢？
其时魂魄意志精神。这六种气，我们身体的气有六种，“魂”气息，阳刚上升的叫魂，比较阴柔的下降的叫魄；“意志”气息比较扰动、动态的叫意，气息比较寂静收敛的叫志；“精神”气息比较湿润、潮湿的叫精，气息比较干燥，比较充和的叫神。古人以五脏六腑来配精神、意志、魂魄，精藏于肾（属水较潮湿），神属心（属火较干燥），意属于脾（消化扰动），志属胆（静态），魂属肝，魄属肺，六种气来配六种器官。
除执受身，余皆涉入，互为宾主。六气本来是调和的，你在修止观当中，这个气突然间产生变化。怎么变化？除了你的身体安然不动以外，表面上看这个人坐在这个地方，他还坐在这个地方，他的根身（执受身）不变，但是他里面的气息产生重大的变化。余皆涉入，“余”指的是他的六气，互相的涉入，互为宾主。
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