别明妙用
别明中有七段的妙用
降 魔
十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。
成佛的过程当中，肯定要降魔，十方如来是执持咒心降伏四种魔境，烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔，而且能够调伏种种邪见的外道（主要是断常二见），断除断常二见的干扰，他能够降伏魔道。诸佛凭什么降魔呢？仰仗咒的力量。
说 法
十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。
成佛以后主要的目的是演说妙法。这地方有两段，说法当然是要现身，你不能用法身来说法，法身无形相它不能说法。十方如来是依止咒心，才能够坐着七宝莲华，相应于十方的微尘国土，做种种的现身。有时现出丈六比丘相，有时候现出居士相，有各式各样的相状现身。第二个、说法（现身目的就是要说法），十方如来含摄这咒心，「含此咒心」，我们一般说对外宣说叫吐，吐出来，而他是把这咒语放在心中，秘密而不宣说叫做「含」。含此咒心在微尘国土当中，大转四谛法轮，开显世间的因果跟出世间的因果，引导众生能够返妄归真。这都是仰仗咒的力量，包括现身跟说法。
授 记
十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。
十方如来也是因为执持此咒心的关系，能够为诸菩萨来摩顶授记。假设自己还是在因位的菩萨，他诵持神咒，能够蒙十方世界的诸佛菩萨来授记。「授记」指的是成佛之记。我们一个人到了正定聚，法身以上佛陀才会授记。比方说，你现在遇到释迦牟尼佛，你问释迦牟尼佛说你会不会往生？释迦牟尼佛答案只有一个：保持默然！因为他怎么知道呢？你现在是一个不定聚的众生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的时候正念很强，但是你明天随时会造恶业，所以佛陀不为凡夫讲任何话的，不敢为凡夫做任何的预言，因为你的变数太大，就算你明天往生的话都说不准。所以佛法缘起论，佛陀能为你过去授记，你过去是怎么回事，这盖棺论定，但是未来充满了变数，只在你一念之间而已。第六意识「动身发语独为最，引满能招业力牵」，佛法不讲宿命，虽然你前生有业力，但这只占百分之五十，你的第六意识，你的思想占百分之五十，所以佛陀只为入法身的人授记，因为这个人他的生命决定了。
救 苦
十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念消散。
十方诸佛在为众生说法之前，众生有很多痛苦你要帮他解决，那怎么解决呢？依此咒心。十方如来要为众生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦。「拔济群苦」有两层意思：一、众生自己没办法持咒，佛陀就持咒为他加持；二、这个众生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把这咒语传授给他，让他自己持咒，自己拔济自己的群苦，有这两层意思。
拔济什么痛苦？地狱、饿鬼、畜生三涂之苦；盲聋瘖痖，盲是瞎子，聋子还有哑巴，这是八难之一，因为盲聋瘖痖六根不俱足，对修学佛法产生障碍。所以我们持『楞严咒』，你能够快速的远离这种不好的果报，障道的果报。怨憎会苦，冤家相聚这是很痛苦的，彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的；爱别离苦，夫妻、母子的恩爱，要别离时候的痛苦，你内心的苦恼特别厉害的时候，你真的放不下的时候，持『楞严咒』，欸！那种痛苦就慢慢消灭掉。求不得苦，我们心中对什么东西很希望得到，结果却没有得到，那种痛苦你持『楞严咒』，也可以把那个痛苦消灭掉。五蕴炽盛苦，五蕴炽盛包括色身的老病死，也包括内心的生住异灭，身心世界那种刹那刹那的变化，刹那刹那的躁动不安，好像起火燃烧的房子一样，我们常说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。」那种身心世界如火燃烧的那种痛苦，有些人感受很强烈的，无常之火的燃烧。
那怎么办呢？持『楞严咒』，持『楞严咒』你的心就安定下来。大小诸横，同时解脱。比方说你给人家算命，有一些横灾会出现。什么叫横灾呢？指的意外的灾难，比方说鬼神所伤，比方说被毒蛇所咬，比方说堕落悬崖等等，这种障碍你持『楞严咒』都能够解脱。盗贼之难，这大家清楚。刀兵之难，你本来应该遇到战争，你能够持『楞严咒』的关系，远离战争的灾难。王难，有权势的恶国王逼迫；狱难，牢狱之灾，有种种的官司缠身，持『楞严咒』，冥冥当中，我们讲不思议薰，不思议变，就能够化解。风火水难，有大风所吹，坐飞机的时候有大风所吹，或有火灾、水灾等等，持咒都能够化解。饥渴贫穷，你堕落到饥渴贫穷那种痛苦，持『楞严咒』能使令你脱离贫穷的痛苦。总而言之，应念消灭，受持『楞严咒』都能够当下消灭。这个地方也是说，十方如来之所以产生拔济群苦的力量，来自于受持『楞严神咒』。
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