净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第七十四讲】

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前面的根尘脱落以后,灵灵觉觉、不受根尘系缚的觉心现前;这个时候更加地回光返照正念真如,把灵灵觉觉的觉心、这个觉结也消灭了。这个时候空结现前。

蕅益大师在这一段经文的注解中说,一个人到这个地方的时候破除了想阴,想阴消灭是什么相貌呢?蕅益大师说:“梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空。”也就是说这个人梦想消灭,他平常有很多很多的妄想,白天的妄想、晚上的梦境,都完全消灭了。所以他这个人白天跟晚上都一样的,没有白天跟晚上的差别,那一念心是非常的明了、非常的寂静,好像万里晴空一样,没有一点的乌云。这个时候心中不再有粗重的前尘影事,他的心不再想过去,也不再想未来,就活在当下。

我们一天到晚想过去,就是因为心中很多的灰尘、很多的影像。这个时候,想阴一破,他那个心就是活在现在。他不再回忆过去的事情,也不去想象未来的事情,就是很明了的。虽然还不到一念心性,但那个心就是了了分明地现前。这个时候空结现前,虚空的空,空结现前。他把那个觉结破坏了。这是破坏了想阴。

丑四、圆破行阴超众生浊

空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。

这个地方正式破空结。“空觉”,第一个空,就是我们前面说的我空法空的智慧,空掉能觉跟所觉,前面等于是破掉了觉结。“空觉”,空是能破,这个觉就是所破,就是前面说的能觉的智跟所觉的根尘,这个就是所破。“空觉”就是空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。“极圆”就是极其的圆满。

“空所空灭”,第一个空是能空的智慧,第二个是所空的境。这个地方连那个空的意境也不再执着了,就是连空的这个结也消灭了,空掉能空的智慧跟所空的尘境。都消灭了,连空结也不执着。

那么连空结也不执着是什么相貌呢?

“生灭既灭,寂灭现前。”前面的动、静、根、觉、空这五种结,都是一种生灭之相,都叫作生灭。这个时候菩萨回光返照正念真如,把前面的动静根觉空五种结消灭以后,这个时候一种寂灭的境界现前,这个地方的寂灭就是第八识的根本无明,就是灭结现前。

蕅益大师说,这一段正式所破的就是行阴。行阴如果破坏以后是什么相貌呢?“如波澜灭,化为澄水。诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂。于涅盘天,将大明悟。”就像那个波动的波澜,波澜的扰动相整个停下来,变成平静的水。在有为的世间当中,那种扰动相,那种有为生起的生机,全部被破坏了,在一片寂静的黑暗当中,太阳即将出现,“于涅盘天,将大明悟”。也就是说,他这个时候已经到达了整个光明智慧的最后一刹那,就是“寂灭现前”。但这个寂灭还不是真正的真如本性,那是我们最初一念妄动的那个根本的、最微细的无明,叫作生相无明。这个地方等于是破除行阴。行阴一破除的时候,整个生灭相消失了,然后产生一个不生灭的相状现前,这个叫作灭结现前。

丑五、圆破识阴超命浊

忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

这个地方正式地破除灭结,破除识阴。

“忽然”就是一刹那的时间。什么叫“忽然”呢?就是菩萨在那一念寂灭心中,他也是不生满足之想,在一念的寂灭心中他还是一样,“念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真”。他在这个寂灭的相状当中生起观照,观相元妄,观性元真,继续地回光返照,突然间一念的相应慧现前,就把这个无始无明的妄想给破坏了,而证入了众生本具、诸佛所证的现前一念心性。

那么这一念心性是什么相貌呢?

超越世间,超越出世间。它超越世间有为的色受想行这四种阴——生灭法,也超越了出世间不生灭的识阴,菩萨的这种微细的法执。这个时候内心当中可以说是“十方圆明”,他能够洞察十方而现出了大圆镜智,把第八识转成了大圆镜智。

我们在前面常说要观察不生灭心,其实这个“不生灭心”真正的意思是什么,这个地方很清楚,它是远离生灭,也远离不生灭。大乘佛法讲“不生灭心”的意思不是不生灭。你要解释作不生灭那就完了,那这个东西是一个死板的东西,它就不是真空妙有了。你看,它是超越世间的生灭相,也超越出世间的不生灭相。所以我们讲《般若心经》,“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。这个不生不灭不是一句话,你要把它解释成一句话那就错认消息了。它的意思是两句话:不生,也不灭。

凡夫执着生,我们喜欢东西是生出来,有的东西嘛!我们看到东西生出来很高兴,消失我们觉得很痛苦,所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌,他喜欢灭,他觉得生都是痛苦的,有为相都是痛苦的,二乘人好乐灭,喜欢那个寂灭相。菩萨是远离生相、远离灭相。所以“不生不灭”是作两句话解释的。不生不灭就是刚好跟这段经文相同。超越世间,也超越出世间,而产生一种洞察十方的大圆镜智现前。

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